Mthandiwe, mzalwane wethu,
I-Tayammum inezibopho ezimbili noma ezintathu, okungabizwa nangokuthi izinsika:
Kodwa akudingeki ukuhlukanisa phakathi kokungahlambuluki nokungahlambuluki ngenxa yobunuku mayelana nokukhulekela okusemthethweni noma ukuzivumela ukuba ukhuleke. Ngakho-ke, umuntu ongahlambuluki ngenxa yobunuku, uma enza iteyemmum ngomgomo wokuhlambuluka, usuke ehlambulukile ekungahlambulukeni ngenxa yobunuku.
Kufanisiwe okufanayo ku-Et-Tebyîn naku-Fetevâ-yı Hindiyye. I-Fetva nayo iyavumelana nalokhu. Ku-Tatarhaniyye nako kuthiwe, “I-Fetva inikezwa ngale ndlela.”
Ngakho-ke, uma umuntu enza tayammum ngenxa yomkhuleko womngcwabo noma isijuddu sokuthula, leyo tayammum yanele ukuthi enze ngayo imikhuleko yefardhu. Akekho owasho okuphambene nalokhu. Lolu daba luyatholakala ku-El-Muhit naku-Fetevâ-yı Hindiyye.
Ngokusekelwe kulesi simiso, kufanele kunakwe izindaba ezilandelayo:
Cishe bonke abafundi be-fiqh bathi ukuthatha i-tayammum ngale njongo bese uqhubeka nokwenza umkhuleko akukho emthethweni. Lolu daba lwachazwa ngokwanele ku-Fetevâ-yı Kadıhan.
Ngokombono ka-Imam Abu Hanifa no-Imam Abu Yusuf, umuntu owenza i-tayammum ngenhloso yokwenza isijud (ukukhothama ngokusukela), akakwazi ukwenza imithandazo eyisibopho ngalelo tayammum. Ngokombono ka-Imam Muhammad, uyakwazi, ngoba leli sijud nalo libhekwa njengesenzo sokukhonza esibonisa ukusondela kuNkulunkulu.
Ukuthatha i-tayammum ngale njongo akukuvumelekile ukuthi ukhuleke ngayo. Ngoba ukubingelela noma ukwamukela ukubingelela akuyona ibada (isikhonzi) ebonisa ukusondelana noNkulunkulu. Kukhona izincazelo ngalokhu ku-Fetevâ-yı Kadıhan naku-Fetevâ-yı Hindiyye.
Ngakho-ke, ukuthatha i-tayammum ngale njongo nokwenza umkhuleko ngayo akukavunyelwa ngokusho kwabathathu abaholi bezenkolo. Ngoba ukufundisa akusho ukusondelana noNkulunkulu ngomqondo womkhuleko noma ezinye izinhlobo zokukhonza.
Umuntu ongayisiyo umMuslimu uqala ngokuthayammum, bese eba ngumMuslimu; okusho ukuthi uma ethayammum ngenhloso yokuba ngumMuslimu, ngokuka-Imam Abu Hanifa no-Imam Muhammad, akavunyelwe ukwenza umkhuleko ngalokho. Lolu daba luyachazwa encwadini ethi Al-Hulasa.
Kwezinye zezincwadi zethu ze-fiqh.
Ngokushaya okokuqala, ubuso buyagcotshwa, ngokuphinda okwesibili, izingalo ziyagcotshwa kanye nezingalo zazo. Lolu daba luyachazwa ku-Hidâye, Bedayi’, Fetevâ-yı Kadıhan kanye naku-Fetevâ-yı Hindiyye.
Uma umuntu egeza ubuso, uma engenayo intshebe, isikhumba siyathintwa; uma enayo intshebe, intshebe iyathintwa. Ngoba ukuthinta okukhulunywa ngakho mayelana nokuhlambuluka akusho ukuhlanzeka kwangaphandle, kodwa kusho ukuhlanzeka kwangaphakathi nokulungiselela ukukhonza. Ngakho-ke, ukuthinta intshebe akuyona isunnah. Umbono oqinisekileyo nokuqonda kusezingeni nasekuqondeni okunjalo. Lolu daba luyatholakala kuMi’racüddiraye, Fethulkadîr, nakuFetevâ-yı Hindiyye.
Lapho ukhulula ubuso, kufanele kuqashelwe ukuthi ingxenye emhlophe phakathi kwendlebe nentempelelo nayo ibalwa njengengxenye yobuso. Izazi ze-Hanefi zikugcizelele kakhulu lokhu, zaxwayisa ngakho, zabe zathi:
Uma umuntu egeza izandla kuze kufike ezingalweni, akudingekile ukuba ageze ngaphakathi kwezandla, ngoba ngaphakathi kwezandla kubhekwa njengokugeziwe kuzo zombili izikhathi zokugeza.
Ngokwemibono yezazi zama-Islam, lokhu akwanele. Ngempela, le ndaba icacisiwe ku-Fetevâ-yı Kadıhan naku-Fetevâ-yı Hindiyye.
Nakuba kungahambisani nesunnah, kuyavumeleka. Ngakho-ke, i-tayammum eyenziweyo ibhekwa njengefeze izibopho zayo. Lolu daba luyatholakala ku-Siracü’l-Vehhac naku-Fetevâ-yı Hindiyye.
Ukuzigqaja nokuzigqabula emhlabathini akwanele ukwenza itayammum; uma izandla nobuso kuthinta umhlabathi ngaleso sikhathi, itayammum isuke isenziwe. Ngaphandle kwalokho, akukho mthethweni. Futhi lolu hlobo lwetayammum luyaphikisana nesunnah, ngakho-ke luyamakruh.
Enye yezimo zokwenza i-tayammum ukuthi kufanele kuthintwe ngeminwe okungenani emithathu. Kufana nendlela okuthintwa ngayo ikhanda nezinyawo.
(Celal Yıldırım, Kaynaklarıyla İslam Fıkhı, Uysal Kitabevi: 1/65-67.)
Ngiyabingelela ngithandazela…
UbuSulumane Ngemibuzo
