Mthandiwe, mzalwane wethu,
Enye hadith ephathelene nendaba ithi: U-Hz. Ömer uyalandisa:
Usuku lweHayber
Abanye babangane bakaMprofethi (ukuthula nokubusiswa kukaAllah kube kuye) babesithi, “ufulanifulani ushonele njengomfelokholo, ufulanifulani ushonele njengomfelokholo,” kwase kuthi lapho behlangana nomunye umuntu (owabulawa), naye…
“Umfelane wabulawa njengomfelisi-nkolo”
basho. Kodwa uMprofethi (ukuthula kube kuye) waphikisana nalokhu, futhi
“Hayır; ngimbonile esesemlilweni ngenxa yengubo noma isiketi ayesintshontshile.”
kusho wathi
“O wena ndodana kaHattab! Phuma uyomemezela kubantu ukuthi, ‘Akukho muntu ozongena ePharadesi ngaphandle kwabakholwayo.’ Ngaphuma ngamemeza kubantu ngathi, ‘Yazini ukuthi akukho muntu ozongena ePharadesi ngaphandle kwabakholwayo.’”
(Muslim, Iman, 182; Ibn Kathir, incazelo yevesi 3/161 ka-Ali Imran).
Kuleli hadith kuyaqondakala ukuthi impahla yombuso, impahla yomuntu siqu, nempahla yempi yonke iyilungelo lomuntu.
Noma ngabe ushonele njengomfelokazi, umuntu kumele akhokhe ilungelo lomuntu. UNkulunkulu angathethelela abanye ngokwanelisa umnini-lungelo, noma ngabe ilungelo lomuntu. Kodwa, njengoba kushiwo kule hadith, angabajezisa abanye. Kuyasiza ukuchaza le hadith-i-sherif ngamaphuzu ambalwa, njengoba ubuza:
a.
Ngokwalokho okushiwo kule hadith ekuMuslim, ngokomgomo yamukelekile njengeyiqiniso.
b.
Izenzo zobugebengu ezithinta amalungelo abantu.
“ukulungelo lomuntu”
Ngakho-ke, nakanjani uyobuzwa. Ngemuva kokubuzwa, njengoba kukhona abajeziswayo, kukhona nalabo abakhululwayo ngemuva kokuba izinhliziyo zabanikazi bamalungelo zithokoziswe, njengoba kushiwo kwezinye izindaba.
c.
Kulesi hadith, isigameko esikhuluma ngaso, uMprofethi (ukuthula nokubusiswa kube kuye) wakubeka ngokusobala ukuthi umuntu owayebhekene nalesi sigameko wajeziswa ukuze kube yisifundo kwabanye. Ngakho-ke, ngisho noma umuntu eyishahidi, akakho esimweni lapho amalungelo abanye abantu angashaywa indiva.
d.
Umushwana wokugcina we-hadith uthi:
“Akukho muntu ongena epharadisi ngaphandle kwabakholwayo.”
Ukuthatha le nkulumo njengobufakazi bokuthi lo muntu owenza leli cala lokweba ungumuntu ongakholwa kuyiphutha. Ngoba kukhona amavesi amaningi nehadith ezibonisa ukuthi umuntu owenza isono esikhulu akasiye umuntu ongakholwa. Imbono yezazi ze-Ahl-i Sunnet isekuleli qiniso. Kule nkulumo, singaqonda lokhu: Ukuze umuntu aye ePharadesi, udinga ukholo oluqinile nolunyanisekile. Njengoba lokhu kuyindlela yokuyala, ukwakha umbono wokuthi umuntu ojeziswayo uyabuza ukholo lwakhe, kuyindlela yokudonsela ukunaka kwabantu kule ndaba.
“Kanti ukweba kuyawuvimbela yini ukukholwa?”
kubangelwe umbuzo ngendlela ethile. Lolu hlobo lwenkulumo yisu lokuyala elinamandla.
Ngempela, kukhona izinkomba zalokhu kwezinye izithombe zendabuko:
Kulandiswa ku-Abu Hurairah ukuthi uMprofethi (ukuthula nokubusiswa kukaAllah kube kuye) wathi:
“Umuntu oziphatha ngendlela yokuziphatha okubi, akasiye umuntu okholwayo ngesikhathi enza lokho. Umuntu owebayo, akasiye umuntu okholwayo ngesikhathi eba. Umuntu ophuzayo, akasiye umuntu okholwayo ngesikhathi ephuza.”
(Muslim, Iman, 100).
Uma sibheka lolu daba ngale ndlela, kuyabonakala ukuthi umuntu owenza icala, ngesikhathi enza icala, akasiye umuntu okholwayo ngempela. Lokhu akusho ukuthi ungumuntu ongakholwa. Kunalokho,
“lokhu kusho ukuthi umuntu akazange alalele izwi lokholo lwakhe ngesikhathi enza ubugebengu, akazange enze ngokuvumelana nokholo lwakhe, wacisha inhliziyo yakhe enokholo, futhi naphezu kokuvukela kwenhliziyo yakhe, wakhetha ukwanelisa izifiso nezinhloso zenyama yakhe.”
kuyadingeka ukuqonda.
Ngiyabingelela ngithandazela…
UbuSulumane Ngemibuzo
