Mthandiwe, mzalwane wethu,
Indaba leyo ilandelayo:
U-Ammar ibn Yasir (ra) usitshele kanje:
U-Ibn Reslan no-el-Munziri bathi le hadith ayinqamukile, ngoba u-Ubaydullah b. Abdullah akazange ambone u-Ammar b. Yasir. U-Ibn Majah wayithatha le hadith njengoba ishiwo ngu-Ubaydullah, evela kuyise, naye evela ku-Ammar, ngendlela eqhubekayo.
Ucumhur usho wathi ngale hadith:
U-Ammar nabanye abantu ababephethe naye, balichaza igama elithi “isandla” ngencazelo yalo yokuqala, ngoba babengenabo ubufakazi obuchaza ngenye indlela. Ngoba isandla yigama lelungu lomzimba elisuka ezinzwaneni kuya ehlombe. Kodwa kamuva, kwavela ubufakazi obuvumelanayo mayelana nokuthula kwengxenye yengalo ngemuva kwezindololwane, kanti ingxenye esele, okungukuthi, ingxenye yengalo esuka ezinzwaneni kuya ezingxenyeni, yahlala njengoba injalo. Ngaphezu kwalokho, ukuthayammum yisikhundla sokuhlamba. Into eyisikhundla ayikwazi ukuba yinto ehlukile kuleyo eyisikhundla sayo.
Le hadith-i şerif, ngokwezwi lawo, libonisa ukuthi ekuthayammum, kufanele kushaywe phansi kabili, kanye ebusweni kanye nasezandleni. Umbono wezazi eziningi nawo unjalo.
Ngemva kwalesi sethulo esifushane, ake siqhubeke ngemininingwane:
Ngokwemvelo
Ngenxa yokuthi kunezithombe eziningi ezahlukene kanye nezindlela ezahlukene zokwenza ngokuphathelene nalolu daba, izinqumo nazo ziye zaba ezahlukene, futhi umuntu ngamunye ohlakaniphile ukhethe eyodwa noma ezimbalwa zazo.
Ngakho-ke, sibona kufanele ukunikeza izindaba kanye nokuhlaziya okuhlobene nendaba ye-tayammum:
Izindaba ezihlobene nalesi sihloko:
Kulandiswa ku-Ammar b. Yâsir (ra), kuthiwa uMprofethi (asm) wathi:
Kwenye enye indaba, kutholakala ukuthi uMprofethi (ukuthula nokubusiswa kukaAllah kube kuye) wathi:
Kulandiswa ku-Ammar (ra) ukuthi wathi: “Ngaba ngcolile, kodwa ngangingatholi amanzi. Ngazihlambulula ngomhlabathi (ngingenalutho) ngase ngiyathandaza. Ngathi ngimtshela uMprofethi (saw) ngalokhu, wathi:
Ngisho kanjalo
Kukhona enye indaba ethi wathi:
Ngokulandisa kuka-Abu Dawud esahlukweni sokuhlanzeka,
Indlela yokwenza i-tayammum ichazwe kanje: Ngemuva kokushaya izandla zakho ezimbili emhlabathini ohlanzekile noma entweni enjengomhlabathi bese uyaziphakamisa, zishukume kancane, bese u-masah ubuso bakho. Ngemuva kwalokho, shaya izandla zakho ezimbili emhlabathini ngendlela efanayo bese uyazishukuma, bese u-masah ingalo yakho nganye nganye ngaphezulu nangaphansi.
AmaHanafiya anqumelele kule ndaba ngokuya ngale hadith yeNabi (saw) kanye nendaba ka-Ammar (ra):
Ngokwale mfundiso, i-istab (okungukuthi ukuthinta amanzi okuhlambulula ebusweni nasezingalweni, kuyo yonke indawo edingekayo) kuyimfuneko. Kufika kuleli zinga lokuthi u-Imam Muhammed el-Asıl uze waphawula ngisho nokuhlanza phakathi kweminwe. Nakuba kukhona umbiko ka-el-Hasan ovela ku-Abu Hanife othi ukuthinta ingxenye enkulu yobuso nezingalo kwanele, ngoba kunzima ukuthinta yonke indawo, kodwa umbono wokuqala kanye nokuqonda kusemthethweni kakhulu.
Isigaba esiyinhloko se-tayammum ukudlulisa uthuli ezingxenyeni zomzimba ezizohlanjululwa. Ngisho nokudlulisa uthuli kusuka kwelinye ilungu kuya kwelinye kwanele. Kuyimfuneko ukuhlanjulula ubuso, bese izandla kuze kube sezingalweni. Akuyona imfuneko ukufinyelela uthuli ezimpandeni zezinwele ezincane. Ngokombono oqinisekile, ukuhleleka akuyona imfuneko ku-tayammum. Ngakho-ke, kuvumelekile ukuhlanjulula ubuso ngesandla sakhe sokudla, bese isandla sakhe sokunxele ngesandla sakhe sokudla.
Ngokuka-Ahmad ibn Hanbal, i-sunnah (isibonelo esihle) ekuthayammum (ukuhlambuluka ngothuli) ukwenza ngokuphulula kanye. Nokho, uma umuntu ethayammum ngokuphulula kabili, kuvumelekile.
Ekuthayammum, ukuthinta ubuso nezandla kuze kube sezingalweni kuyimfardhu, ukuthinta kuze kube sezingalweni kuyisunnah. Iningi labalandeli bakaHanbali nalo linombono ofanayo. Ukwenza ukuthinta kwesibili ezingalweni nakho kuyisunnah. Kuvumelekile ukudlulisela uthuli olusele kwelinye ilungu, inqobo nje uma lelo lungu lingakaze lithintwe kwenye indawo.
Ngiyabingelela ngithandazela…
UbuSulumane Ngemibuzo
