– Họ nói rằng Imam Bukhari bị tuyên bố là người không tin vào đạo Hồi (tekfir) vì cuộc tranh luận về “halku’l-Quran” giữa Imam Zuhli và Imam Bukhari.
– Nếu thực sự đã tuyên bố là không tin Chúa, thì một trong hai người đó phải là người không tin Chúa. Trên trang web của bạn, bạn đã nói rằng quan điểm của Baha’i về việc tạo ra Kinh Qur’an là đúng.
– Vậy thì Zühli là người đã phạm tội phạm thần?
Anh/chị thân mến,
Trước hết, chúng ta cần lưu ý rằng, ngay cả khi người hướng về Qibla phạm sai lầm
không bao giờ trở thành kẻ bất trung.
Ngay cả khi một người Hồi giáo gọi người Hồi giáo khác là người không tin, thì người nói điều đó cũng
không bao giờ trở thành kẻ bất tín,
nhưng điều đó có nghĩa là
Nó là tội của người nói ra điều đó.
Ngoài ra, việc các học giả chỉ trích lẫn nhau là điều bình thường.
không gây hại cho kiến thức và vị thế của họ.
Thật không may, đôi khi, do những người truyền đạt thông tin cung cấp thông tin không đầy đủ hoặc sai lệch, mà các học giả lại dùng những lời lẽ không phù hợp và không xứng đáng với nhau.
Chủ đề được đề cập trong câu hỏi cũng là một trong số đó.
Chủ đề được thảo luận giữa Zühli và Buhari
Theo Imam Muslim, khi Imam Bukhari đến Nishapur, người dân rất tôn kính ông và đã đi đón ông từ cách xa hai ba ngày đường.
Nhà nghiên cứu Hadith nổi tiếng của Nishapur
Muhammad ibn Yahya az-Zuhli
đã khuyên dân chúng đón tiếp Bukhari, và bản thân ông cũng đã đi đón cùng với các học giả hàng đầu, đồng thời nói với các học trò của mình rằng:
ông đã cảnh cáo họ không được hỏi bất kỳ vấn đề nào liên quan đến thần học.
Để biện minh cho điều này, Bukhari nói rằng nếu ông đưa ra một ý kiến trái ngược với quan điểm của họ, sẽ có sự bất hòa giữa họ, và trong trường hợp đó, tất cả các nhóm Kharijite, Rafizi, Jahmi và Murji ở Khorasan sẽ trở thành kẻ thù của họ.
Theo như lời của Muslim, nhà của Bukhari lúc đó chật kín người đến thăm, và vào ngày thứ hai hoặc thứ ba kể từ khi ông đến thành phố, một trong những người đến thăm đã hỏi ông rằng liệu Kinh Qur’an có phải là một tạo vật hay không, và ông đã trả lời rằng
“Hành động của chúng ta là hữu hình; cách chúng ta diễn đạt một lời nói cũng vậy”
(Cách chúng tôi đọc văn bản Kinh Qur’an)
là những hành động của chúng ta.”
Ngay khi anh ta nói như vậy, một cuộc tranh luận lớn đã nổ ra giữa những người có mặt ở đó.
Bukhari
Đọc kinh Koran
Những người khẳng định đó là một sinh vật kỳ lạ và những người không đồng ý với tuyên bố đó đã xảy ra tranh cãi, và sau đó khách tham quan đã bị chủ nhà đuổi ra ngoài.
Theo Ibn Adî, người đã thuật lại những gì được kể cho mình, thì có một nhà truyền hadith ghen tị với Buxari nên đã
“Koran là một tạo vật”
Bukhari đã khuyến khích những người học hadith tìm hiểu quan điểm của thầy mình bằng cách tuyên bố rằng ông đã chấp nhận quan điểm đó, nhưng ông không muốn trả lời người hỏi ý kiến của mình về vấn đề này, cho đến khi người đó khăng khăng hỏi ba lần.
“Koran là lời của Allah, không phải là tạo vật; chỉ là hành động của các tôi tớ
(Cách họ đọc kinh Koran)
đó là một tạo vật; việc đặt câu hỏi về điều đó là dị giáo.”
Câu trả lời đó đã khiến mọi thứ trở nên hỗn loạn.
Theo quan điểm của Subki, người chuyên về Hadith
Zühlî,
Bukhari không hề có ý định phản đối khi ông nói rằng những người nói rằng việc đọc kinh Koran là một tạo vật thì là những kẻ lập dị mà không nên nói chuyện với họ, trong khi những người nói rằng chính bản văn kinh Koran là một tạo vật thì bị coi là vô thần.
Nếu Zühlî phản đối Bưkhari và cho rằng lời nói phát ra từ môi người (là tạo vật) là vĩnh cửu, thì đó là một tội lỗi lớn. Bởi vì cả Zühlî và Ahmed b. Hanbel, cũng như các vị Imam lớn khác, đều muốn nói rằng việc tham gia vào những tranh luận như vậy là không đúng đắn.
Rõ ràng là, về vấn đề này
“Sự tạo dựng các hành vi của con người”
Bukhari, người cũng đã viết một tác phẩm độc lập với tên gọi tương tự, coi những vấn đề tín ngưỡng này và các vấn đề tương tự là những vấn đề cần được thảo luận khi cần thiết.
Sau những sự việc này, nhà truyền thuyết học Ahmed ibn Salama đã đến thăm học giả nổi tiếng Bukhari, nói rằng Zuhli có vị thế nhất định ở Nishapur và không ai có thể phản đối quan điểm của ông, và hỏi ông nên làm gì trong trường hợp này. Bukhari đã trả lời rằng:
“Tôi phó thác công việc của mình cho Allah; chắc chắn Allah sẽ nhìn thấy mọi việc của các tôi tớ Ngài.”
(40:44)
Ông đọc một đoạn kinh Qur’an, nói rằng ông không đến Nishapur để kiếm lợi, và để chấm dứt những lời đồn thêu dệt của Zuhlî, người ghen tị với ông, ông sẽ rời khỏi thành phố vào ngày hôm sau.
Buhari và vấn đề về việc tạo ra Kinh Qur’an
Vấn đề mà Bưkhari quan tâm nhiều nhất trong các vấn đề thần học và là chủ đề gây ra nhiều suy đoán khác nhau.
“Halku’l-Kur’an” nghĩa là “Kinh Qur’an có phải là một tạo vật hay không”
Đây là một vấn đề. Mặc dù quan điểm của ông về vấn đề này được trình bày rõ ràng trong các tác phẩm của ông, nhưng một số nguồn đã vô lý quy kết hai quan điểm trái ngược nhau cho ông.
Trong trường hợp đầu tiên, người ta cho rằng Bưkhari tin rằng Kinh Qur’an là một tạo vật, trong trường hợp thứ hai, người ta cho rằng ông tin rằng Kinh Qur’an không phải là một tạo vật, kể cả việc viết và đọc nó.
(Tabakātü’l-Hanâbile, I, 277-279; Ibn Hajar, Tehzîbü’t-Tehzîb , IX, 54)
Tuy nhiên, những tuyên bố này không chỉ trái ngược với quan điểm của Bukhari trong chính tác phẩm của ông mà còn trái ngược với quan điểm phổ biến được cho là của ông trong giới học giả. Thật vậy,
Zahabi, Subki, Ibn Hajar, Aini
những học giả nổi tiếng như Buxari,
“Koran là lời của Allah, không phải là tạo vật, còn hành động của con người là tạo vật, việc đọc Koran cũng là hành động của con người.”
họ ghi nhận rằng anh ấy đã nói như vậy
(Alâmü’n-nübelâ, XII, 454; Tabakat, II, 230; Tehzîbü’t-Tehzîb, IX, 55)
Có vẻ như một số người theo trường phái Hanbali, những người thậm chí còn cho rằng việc đọc Kinh Qur’an không phải là một việc tạo vật, đã cố gắng đưa một nhân vật có uy quyền lớn như Baha’i vào phe của họ và đã trích dẫn những lời của ông,
“Tôi không nói rằng cách tôi đọc Kinh Qur’an là do tạo vật, mà tôi nói rằng hành động của con người là do tạo vật.”
Họ đã xuyên tạc quan điểm thực sự của ông bằng cách bỏ qua câu thứ hai của phát ngôn và chỉ trích dẫn câu đầu tiên.
Vậy thì,
Imam Zühli
của
Imam Bukhari
Lý do ông ấy chỉ trích là vì những thông tin sai lệch hoặc thiếu chính xác.
Bukhari,
“Tôi không nói rằng cách tôi đọc Kinh Qur’an là do tạo vật.”
việc anh ấy đưa ra một tuyên bố như vậy thì nên được tha thứ. Bởi vì vấn đề mà anh ấy đề cập đã trở thành một vấn đề nhạy cảm của thời đại.
“Hành vi trái ngược với Kinh Qur’an”
được biết là đã bị buộc phải rời khỏi khu vực nơi anh ta sống vì quan điểm của mình về vấn đề này. Vì lý do này, anh ta sử dụng những lời lẽ hàm ý và
“Tôi chỉ nói rằng các hành vi của các tôi tớ là do tạo vật tạo ra, kẻ nào truyền đạt điều khác từ tôi thì là kẻ nói dối.”
Cần phải chấp nhận việc anh ấy nói như vậy là chuyện bình thường.
Tình trạng của quan điểm khác được cho là của ông ấy cũng tương tự như vậy.
Có lẽ là với một số nhà nghiên cứu về hadith.
(Những người theo học Muhammad ibn Yahya az-Zuhli)
một số học giả thuộc trường phái Hanbali, theo quan điểm của Bukhari,
“Các hành động đọc và viết Kinh Qur’an là những hành động được tạo ra.”
Họ đã xuyên tạc quan điểm của ông và cho rằng ông tin rằng Kinh Qur’an, lời của Allah, là một tạo vật.
Bukhari
“Hành vi trái với điều răn của Kinh Qur’an”
quan điểm của ông về vấn đề này, cũng như các vấn đề khác, sau này thuộc về trường phái Ahl-i Sunnat.
“lời nói”
và
“Lời tự ngâm”
Ông là người tiên phong trong việc phân biệt, và đã đóng góp vào việc làm suy yếu quan điểm của trường phái Hanbali, vốn thiếu cơ sở logic.
Thật vậy, các học giả nổi tiếng về hadith như Muslim b. Hajjaj và Ibn Qutaybah, những người cùng thời với al-Bukhari, đã tán thành quan điểm của ông.
(Zehebî, Alâmü’n-nübelâ, XII, 410; İbn Kuteybe, tr. 63-64)
Bukhari, giữa ông và Zühlî
“Kinh Qur’an có phải là một tạo vật hay không?”
đã công khai bày tỏ sự bất đồng quan điểm về vấn đề này
“Sự tạo dựng các hành vi của các tôi tớ”
đã viết một tác phẩm mang tên.
Bukhari đã đưa vào cuốn “Al-Jami’ al-Sahih” của ông ba mươi bốn hadith do Zuhlī thuật lại.
(Ibn Hajar, IX, 516)
Nguồn:
– Ḫalku efʿâli’l-ʿibâd (trong ʿAkāʾidü’s-selef), tr. 121-123, 127, 130, 131-141, 145-149, 152-155, 158-161, 163-167, 169, 192-194, 199-201, 204, 205, 206, 210-212, 214
– Ibn Qutaybah, el-İḫtilâf fi’l-lafẓ (bản in của M. Zâhid Kevserî), Cairo 1349, tr. 63-64.
– Tabakātü’l-Hanâbile, I, 277-279
– Zehebî, Aʿlâmü’n-nübelâʾ, XII, 273-285, 410, 412, 454-460; cùng tác giả, Teẕkiretü’l-ḥuffâẓ, II, 530-532; cùng tác giả, el-ʿUlüv li’l-ʿaliyyi’l-gaffâr, Cairo 1388/1968, tr. 137-138;
– Ibn Qayyim al-Jawziyya, Ictimāʿu’l-juyūshi’l-Islāmiyye, Amritsar 1896, tr. 90-93;
– Kirmânî, el-Kevâkibü’d-derârî, Beirut 1401/1981, I, 70, 111, 121, 141, 176;
– Ibn Hajar, Tehzîbü’t-Tehzîb, IX, 53, 54, 55, 511-516.
– Aynî, ʿUmdetü’l-kārî, Cairo 1392/1972, I, 38, 125, 133, 137-138, 145, 209-212, 217-218, 228, 233, 239, 243, 274-275, 314, 317, 318; XX, 336-337, 364;
– Kastallânî, Irshâdü’s-sârî, Beirut, không rõ năm xuất bản (Dâru İhyâi’t-türâsi’l-Arabî), I, 38;
-Dihlevi, Şerhu terâcimi ebvâbi Sahîhi’l-Buḫârî, Haydarâbâd 1323, tr. 3, 7-8, 11, 124, 126; Sezgin, GAS, I, 134;
-ʿAkāʾidü’s-selef, lời tựa của người xuất bản, tr. 32-36;
– Ahmed Isam al-Khatib, ʿAkīdetü’t-tevhîd, Beirut 1403/1983, tr. 171, 173, 191, 208-209, 212, 214, 437-500, 689, 693-708;
– Abdülmecîd Hâşim el-Hüseynî, “el-Câmiʿu’ṣ-ṣaḥîḥ”, Tİ, V, 92, 93, 95.
– Abu Ya’la al-Khalili, al-Irshad fi ma’rifat ‘ulema’ al-hadith (biên tập bởi M. Said b. Omar Idris), Riyadh 1409/1989, I, 407.
– Hatîb el-Bağdâdî, Târîḫu Baġdâd (biên soạn bởi Beşşâr Avvâd Ma’rûf), Beirut 1422/2001, II, 352-355.
– Subki, Ṭabaḳāt (Tanahi), II, 222, 228-231.
– Hồi ức về những người hiểu biết, tập II, trang 16.
– Kehhâle, Muʿcemü’l-müʾellifîn, tập XII, trang 105.
– Sezgin, GAS, I, 134-135.
– Kettânî, er-Risâletü’l-müstetrafe (Özbek), tr. 150-151.
– M. Yaşar Kandemir, “Emîrü’l-mü’minîn fi’l-hadîs”, DİA, XI, 157.
– Osman Çetin, “Horasan”, ae, XVIII, 239.
– Ayhan Tekineş, “İlelü’l-hadîs”, ae, XXII, 85.
– Herrâs Bûallâkī, “eẕ-Ẕühlî, Ebû ʿAbdillâh Muḥammed b. Yaḥyâ”, Mv.AU, IX, 506-508.
(xem TDV İslam Ansiklopedisi, mục Buhari, Zühli)
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
