Anh/chị thân mến,
1. (5727) –
Sa’id ibn al-Harith thuật lại: “Tôi đã nghe Ibn Umar (radhiyallahu anhuma) nói rằng:”
“Các ngươi đã không bị cấm thề nguyện sao? Người Thượng đế (sallallahu alayhi wa sallam) đã phán rằng:
“Lời thỉnh nguyện/lễ vật không làm cho điều gì xảy ra sớm hơn hoặc muộn hơn. Nhưng nó có thể giúp lấy được của cải từ người keo kiệt.”
[Bukhari, Qadar 6, Eyman 26; Muslim, Nezr 3, (1639); Abu Dawud, Eyman 26, (3287); Nasa’i, Eyman 24, (7, 15, 16).]
.2. (5728) –
Đại đức Abu Hurairah (rất hài lòng về ông) thuật lại: “Đấng truyền đạo (sallallahu alayhi wa sallam) phán rằng:
“Lời thỉnh nguyện/lời hứa không thể mang lại cho con người điều gì mà Thượng đế chưa định đoạt. Lời thỉnh nguyện chỉ phù hợp với định mệnh. Nhờ lời thỉnh nguyện, điều mà người keo kiệt không muốn tự nguyện bỏ ra, sẽ bị lấy đi khỏi người keo kiệt đó.”
[Bukhari, Qadar 6, Eyman 26; Muslim, Eyman 7, (1640); Abu Dawud, Eyman 26, (3288); Tirmidhi, Nuzur 10, (1538); Nasa’i, Eyman 25, (7, 16).]
Giải thích về Hadith:
1.
Hadith đầu tiên mà chúng ta đang xem xét chỉ phản ánh phần câu trả lời cho một câu hỏi, chứ không phải phần câu hỏi. Theo như ghi nhận trong cuốn “Müstedrek” của Hakim và một số nguồn khác, một người tên là Mas’ud ibn Amr đã đến hỏi Ibn Umar (radıyallahu anhümâ):
“Hỡi Abu Abdurrahman! Con trai tôi, Omar ibn Ubaydullah ibn Ma’mer, đang ở vùng Persia. Tại đó, một đợt dịch bệnh và dịch hạch dữ dội đã bùng phát.
“Nếu Chúa Trời cứu con trai tôi khỏi tai họa này, tôi sẽ đi bộ đến Nhà Thập Tự ở Meca và làm lễ Tạ Ơn.”
Tôi đã thề như vậy. Con trai tôi đến thăm tôi trong tình trạng bệnh nặng, rồi sau đó qua đời. Ông nghĩ sao về điều này (tôi có phải làm lễ Tawaf không)?”
anh ấy hỏi. Và câu trả lời cho câu hỏi đó là:
“Bạn có bị cấm không được đi hành hương không?”
Cuối cùng
“…Hãy hoàn thành lời hứa của mình!”
để.
2.
Các học giả đã có sự bất đồng quan điểm về vấn đề cấm đoán được nêu trong hadith này.
* Một số người dựa vào nghĩa đen của hadith và cho rằng việc đọc thầm là điều không nên.
* Một số người khác lại giải thích hadith theo cách khác.
** Ibn Asir trong cuốn an-Nihaya viết: “Trong các hadith, sự cấm đoán việc thề thốt được nhắc đi nhắc lại. Ở đây, hadith là sự nhấn mạnh việc thực hiện lời thề và là sự cảnh cáo (tahzir) chống lại việc coi nhẹ bổn phận sau khi đã tự đặt ra bổn phận đó thông qua lời thề. Nếu ý nghĩa của hadith là sự ngăn cấm (zecr) việc thề thốt, thì hadith sẽ vô hiệu hóa hiệu lực của lời thề và loại bỏ sự cần thiết phải thực hiện lời thề. Bởi vì, lời thề bị cấm sẽ trở thành tội lỗi và không cần phải tuân theo.”**
(Nhưng việc giữ lời thệ nguyện là một điều chắc chắn được xác định trong kinh Koran. Vậy nên)
Chúng ta cần hiểu hadith mà chúng ta đang xem xét như sau: “Nó thông báo cho họ rằng việc làm phước sẽ không mang lại lợi ích tức thời cho họ, cũng không thể ngăn chặn được tai họa, và cũng không thể thay đổi định mệnh của Allah.”
Nó nói rằng:
“Đừng vì tin rằng bằng cách thỉnh nguyện (thỉnh cầu) các ngươi có thể đạt được điều mà Allah chưa định đoạt cho các ngươi, hoặc bằng cách thỉnh nguyện các ngươi có thể loại bỏ điều mà Allah đã phán quyết, mà các ngươi thỉnh nguyện (thỉnh cầu). Nếu các ngươi thỉnh nguyện (thỉnh cầu) mà không có niềm tin như vậy, thì hãy giữ lời thỉnh nguyện (thỉnh cầu) của mình, hãy hoàn thành bổn phận của mình. Vì các ngươi phải giữ lời thỉnh nguyện (thỉnh cầu) của mình.”
Ibn Hajar ghi nhận rằng quan điểm này, được ghi lại trong an-Nihaya, cũng được chia sẻ bởi các học giả khác trước Ibn al-Athir. Ví dụ, Abu Ubayd đã nói như sau:
“Mục đích của hadith khi cấm và lên án việc thề nguyện không phải là để nói rằng việc thề nguyện/tự nguyện là một hành vi tội lỗi. Nếu việc thề nguyện bị cấm và là tội lỗi như vậy, thì Thượng đế ta không hề ra lệnh phải giữ lời thề nguyện, và cũng không ca ngợi những người giữ lời thề nguyện. Ngược lại, theo tôi, ý nghĩa của hadith là để tôn cao tầm quan trọng của lời thề nguyện, khẳng định tính nghiêm túc của nó; để nó không bị coi nhẹ, để không có sự lơ là trong việc thực hiện nó, và để không có sự bỏ bê việc thực hiện những gì đã hứa, những gì đã cam kết.”
** Imam Malik,
Ông ấy đã phán rằng việc thề suốt đời làm một điều gì đó là điều không nên. Trong trường hợp đó, công việc đó không được làm với sự vui vẻ và thoải mái trong lòng.
** Ibn al-Mubarak:
“Lời thỉnh nguyện/lời hứa nguyện liên quan đến điều thiện là tốt, còn lời thỉnh nguyện/lời hứa nguyện dẫn đến điều ác thì bị coi là không nên, là bị cấm.”
đã nói.
** Một số học giả:
“Làm điều này vì Allah là bổn phận của tôi.”
Ông không thấy có vấn đề gì trong những lời thỉnh nguyện không kèm điều kiện, và cho rằng điều đó là một việc tốt. Phần lớn người cho rằng điều cấm kỵ trong lời thỉnh nguyện là ở việc kèm điều kiện:
“Nếu Chúa Allah ban cho tôi sức khỏe, tôi sẽ cầu nguyện nhiều hơn thế.”
giống như câu nói: “Tôi thề rằng tôi sẽ làm điều này nếu điều kia xảy ra”. Người làm lời thệ nguyện như vậy, nếu vì sự thiếu hiểu biết mà tin rằng: “Lời thệ nguyện này sẽ khiến điều mình mong muốn xảy ra” hoặc tin rằng Allah sẽ ban cho điều mình muốn vì lời hứa và lời thệ nguyện này, thì đó là một sai lầm lớn, thậm chí là một sai lầm gần như là sự phủ nhận Allah. Kurtubî lo ngại về điều này.
** Có những người cho rằng sự cấm đoán trong hadith này chỉ áp dụng cho những người mà rõ ràng là sẽ không thể hoàn thành lời thệ nguyện của họ.
** Một số:
“Điều gì dẫn đến điều tốt thì tốt, điều gì dẫn đến điều xấu thì xấu.”
đã diễn giải hadith dựa trên nguyên tắc này.
3.
Ibn Arabi cho rằng hadith này là bằng chứng cho việc người đã thỉnh nguyện phải hoàn thành lời thỉnh nguyện của mình. Theo ông, hadith này…
“Đem đồ vật từ người keo kiệt đi, thì sẽ có được đồ vật từ người hào phóng.”
Câu nói này thể hiện việc thực hiện lời thỉnh nguyện là điều bắt buộc. “Vì, nếu người keo kiệt có quyền lựa chọn, thì vì tính keo kiệt của mình, người đó sẽ tiếp tục không đưa ra tiền bạc.”
4.
Về sự kiện này
“Sự bố thí ngăn ngừa cái chết tồi tệ.”
Có vẻ như có sự mâu thuẫn bề ngoài giữa hai hadith này. Các học giả đã giải thích điều này như sau: “Tâm phúc (sadaka) là nguyên nhân giúp ngăn chặn cái chết xấu xa. Các nguyên nhân cũng như hậu quả đều được định trước (được định đoạt, được dự đoán trước). Như vậy, Thánh Tổ (Aleyhissalâtu vesselâm) đã phán với ông ấy rằng:”
“Liệu việc đọc kinh cầu nguyện có thể thay đổi định mệnh của Allah hay không?”
cho người hỏi câu hỏi đó:
“Đó cũng là định mệnh của Allah.”
đó là câu trả lời của ông. Và quả thật, khi Hồi giáo đồ thứ hai, Omar, quyết định không vào vùng dịch bệnh.
“Ngươi đang chạy trốn định mệnh của Allah sao?”
đã phản đối
“Chúng ta chạy trốn khỏi định mệnh của Allah để rồi lại rơi vào định mệnh của Allah.”
Câu trả lời cũng tương tự như câu trả lời của Thánh Tổ.”
5.
Ibn Arabi ví dụ như lời thỉnh cầu là một “cuộc cầu nguyện”:
“Cầu nguyện không thể thay đổi số phận, nhưng cầu nguyện là một phần của số phận.”
Tuy nhiên, cầu nguyện được khuyến khích, còn thỉnh nguyện thì bị cấm. Lý do là vì cầu nguyện là một hình thức thờ phượng cấp thiết, ngay lập tức, trong đó sự hướng về, sự cầu xin và sự khiêm nhường đối với Allah được thể hiện rõ ràng. Thỉnh nguyện thì không như vậy, trong đó việc thờ phượng bị trì hoãn cho đến khi nguyện vọng được thực hiện, việc hành động bị bỏ qua cho đến khi cần thiết.
6.
Hadith chỉ ra rằng những việc thiện được thực hiện với ý định tốt lành thì tốt hơn những việc được thực hiện như một lời thỉnh nguyện/lời hứa. Vì vậy, hadith khuyến khích sự chân thành trong việc làm thiện, chỉ vì sự hài lòng của Allah.
7.
Hadith cũng lên án tính keo kiệt. Ngoài ra, có thể hiểu rằng người tuân theo những điều được mệnh lệnh và tránh những điều bị cấm không thể được gọi là bakhil (keo kiệt).
(xem Prof. Dr. İbrahim Canan, Kütüb-ü Sitte Tercüme ve Şerhi, tập 16, phần NEZR)
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
