Anh/chị thân mến,
Nhìn chung, việc viếng thăm mộ phần được khuyến khích đối với nam giới và được cho phép đối với nữ giới. Việc viếng thăm mộ phần của những người tốt, cha mẹ và người thân ruột được coi là đáng khen. Việc phụ nữ viếng thăm mộ phần được phép và có thể chấp nhận được nếu không có nguy cơ gây ra sự xô xát, la hét, gào thét, xé tóc, hoặc sự tôn kính thái quá đối với mộ phần. Bởi vì, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã khuyên nhủ một người phụ nữ đang khóc bên mộ con mình hãy kiên nhẫn và không ngăn cản việc viếng thăm đó.
(Bukhari, Cenâiz, 7, Ahkâm, ll; Muslim, Cenâiz, 15).
Mặt khác, có truyền thuyết rằng bà Aishah (ra) cũng đã đến thăm mộ của em trai mình, Abdurrahman ibn Abi Bakr.
(Tirmizi, Cenâiz, 61).
Vào thời điểm niềm tin vào định mệnh chưa được củng cố và những thói quen của thời kỳ tiền Hồi giáo vẫn còn tồn tại, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã từng cấm viếng mộ, nhưng sau đó đã cho phép. Hadith có câu:
“Tôi đã từng cấm các bạn đến thăm mộ. Giờ thì các bạn có thể đến thăm mộ được rồi.”
(1)
Những hadith (truyện truyền lại lời dạy của Thánh Tổ) cho biết rằng Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã nguyền rủa những người phụ nữ thường xuyên viếng thăm mộ.
(Tirmizi, Salât, 21; Cenâiz, 61; Nesaî, Cenâiz, 104; İbn Mâce, Cenâiz, 49),
Điều này thuộc về thời kỳ có lệnh cấm viếng thăm. Tirmizi đã nêu rõ điều này.
(Tirmizi, Nghi lễ tang lễ, 60)
. Thánh Tổ Áisha (r.a.) và Ibn Abdilbarr đồng tình với quan điểm này.
Theo quan điểm vững chắc của trường phái Hồi giáo Hanafi, việc phụ nữ viếng thăm mộ phần là được cho phép, miễn là không có những hành vi thái quá như gào thét, khóc lóc ầm ĩ. Bởi vì sự cho phép được nêu trong các hadith (truyền thuyết về lời và hành động của Thánh Tổ Hồi giáo) cũng bao gồm cả phụ nữ.
(Tirmizi, Cenâiz 60, 61; İbn Abidin, Reddü’l-Muhtâr, İstanbul 1984, II, 242).
Có thể thấy rằng việc viếng thăm mộ phần, trong dòng chảy lịch sử, cũng được thực hiện để cầu xin sự giúp đỡ từ người chết, thậm chí là để thờ phượng họ.
Nguyên nhân khiến Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) cấm viếng thăm mộ phần vào thời kỳ đầu của đạo Hồi là vì điều này. Do Thái giáo và Kitô giáo đã biến những ngôi mộ của những người mà họ tôn kính thành nơi thờ tự. Trong thời kỳ Jahiliyyah, người ta quỳ lạy trước các ngôi mộ và thờ các tượng thần. Thần tượng bắt đầu từ việc tôn kính và kính trọng các bức tượng của những người nổi tiếng, và cuối cùng sự tôn kính này đã biến thành việc thờ tự các tượng thần.
Mục đích của tôn giáo Hồi giáo là niềm tin vào sự nhất thể của Thượng đế.
(Nhận biết Allah là Đấng Tạo Hóa và là Đấng Chủ Tể duy nhất và chỉ thờ phượng Ngài)
là để củng cố niềm tin trong lòng người. Ban đầu, vì lo ngại về điều này, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã cấm viếng thăm mộ. Nhưng sau khi niềm tin vào Thượng đế được củng cố và được người Hồi giáo hiểu rõ, việc viếng thăm mộ đã được cho phép.
Vì việc viếng thăm mộ phần mang lại lợi ích cho cả người sống lẫn người đã khuất. Đấng Thượng đế (s.a.v) đã viếng thăm mộ mẹ mình, bà Amina, trong chuyến hành trình đến Mecca và đã khóc, khiến những người xung quanh cũng khóc theo, và việc viếng thăm mộ phần cũng được cho phép đối với người Hồi giáo.
(Ibn Mâce, Cenâiz 48; Nesâf, Cenâiz; 101; Müslim, Cenâiz, 36; Ebû Dâvud, Cenâiz, 77)
Việc cho phép, thậm chí khuyến khích việc viếng thăm này đã được xác nhận qua những truyền thuyết nổi tiếng.
(Ibn Mâce, Cenâiz, 47; Tirmizî, Cenâiz, 60).
Những lợi ích của việc viếng thăm mộ phần
a)
Nó nhắc nhở con người về cái chết và thế giới bên kia, và giúp họ rút ra bài học cho thế giới bên kia. (2)
b)
Nó hướng con người đến sự thanh bạch và khiêm nhường. Nó ngăn cản sự tham lam quá mức và việc phạm tội. Nó hướng con người đến việc làm điều thiện.
(Ibn Mâce, Nghi lễ tang lễ, 47)
.
c) Việc viếng thăm mộ của những người hiền lành, đặc biệt là mộ của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam), mang lại sự thanh thản cho tâm hồn và giúp phát triển những cảm xúc cao cả. Việc đi xa để viếng thăm mộ của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) và các vị thánh của Allah là một việc được khuyến khích. Có một hadith (truyền thuyết) nói rằng:
“Ai đến thăm tôi sau khi tôi mất, thì cũng như thể họ đã đến thăm tôi khi tôi còn sống.”
(Mansur Ali Nasif, et-Tâc, el-Câmiu’l-Usûl, II, 190).
d)
Viếng thăm mộ phần;
giúp củng cố mối liên hệ của con người với quá khứ, văn hóa tôn giáo và lịch sử của họ.
Lợi ích của việc viếng thăm người đã khuất
a)
Đặc biệt, việc viếng thăm mộ của cha mẹ, người thân và bạn bè khác là để cầu nguyện và cầu xin sự tha thứ cho họ. Việc làm phúc thiện cho người đã khuất sẽ được họ hưởng lợi, điều này được chứng minh bằng hadith và ijma’ (sự đồng thuận của các học giả Hồi giáo). Khi viếng thăm người chết, người ta cầu nguyện cho linh hồn họ, đọc kinh Koran và cầu xin sự tha thứ cho những việc thiện đã làm. Trồng cây trên mộ là một việc thiện. Có những hadith nói rằng cây và thực vật được trồng sẽ giúp giảm bớt sự trừng phạt của linh hồn người chết. Việc đặt vòng hoa lên mộ như người Kitô hữu làm là điều không nên.
Câu kinh thánh sau đây cũng cho thấy rằng cầu nguyện và xin tha thứ có lợi cho linh hồn của người đã khuất:
“Lạy Chúa chúng con, xin tha thứ cho chúng con và những người đã tin tưởng Ngài trước chúng con. Xin đừng để lòng chúng con còn sự thù hận nào đối với những người tin tưởng Ngài.”
(59:10, Kinh Al-Hashr).
Có rất nhiều hadith (truyện truyền lại lời dạy của Thánh Tổ Hồi giáo) nói về vấn đề này.
(Ahmad ibn Hanbal, Musnad, II, 509; VI, 252; Ibn Majah, Adab, 1, 2)
b)
Người chết có thể nghe thấy người sống. Có những hadith (truyền thuyết Hồi giáo) xác nhận rằng người trong mộ có thể nghe thấy những lời nói được thốt ra trong lúc viếng thăm mộ và nhận được lời chào.
Theo lời truyền lại từ Abdullah ibn Umar (r.a.), sau trận Badr, khi nhìn thấy xác các thủ lĩnh Quraysh nằm la liệt trên mặt đất, Thánh Tổ (s.a.v.) đã phán:
“Liệu các ngươi đã hiểu được sự trừng phạt mà Chúa của các ngươi đã hứa là sự thật rồi chứ?”
đã hô hào như vậy. Đức Hồi giáo tiên tri Omar (r.a.) đã:
“Hỡi sứ giả của Thượng đế! Ngài đang nói chuyện với những xác chết vô tri vô giác sao?”
Khi nghe điều đó, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã phán:
“Các ngươi không có khả năng nghe hiểu hơn chúng. Nhưng chúng không thể trả lời.”
đã ra lệnh
(Ahmed b. Hanbel, tập II, trang 121).
Về vấn đề này, thay vì nói rằng người chết có thể nghe thấy, thì lời của Thánh Tổ Aishah (ra) lại nói rằng:
“Khi sự thật đã qua đi, họ sẽ hiểu rõ hơn. Thật vậy, Chúa ta đã phán rằng:”
“Hỡi người yêu dấu của ta, ta không thể truyền lời ta đến những người đã khuất.”
”
Có truyền lại một hadith như vậy. Tuy nhiên, phần lớn các học giả Hồi giáo đã không đồng tình với quan điểm của bà Aishah (ra) về vấn đề này, và họ đã chọn hadith của Abdullah ibn Umar mà chúng ta đã đề cập ở trên làm cơ sở, vì nó phù hợp với các truyền thuyết khác.(3)
Lễ nghi khi đến thăm
Khi đến nghĩa trang, người thăm viếng quay mặt về phía các ngôi mộ và chào hỏi như lời dạy của Nhà tiên tri Muhammad (s.a.v.t.):
“Hỡi những người có đức tin và cư dân của vùng đất Hồi giáo, xin chào các bạn. Nếu Chúa phù hộ, chúng tôi cũng sẽ đến với các bạn. Tôi cầu nguyện cho chúng tôi và các bạn được bình an.”
(Mụcslim, Nghi lễ tang lễ, 104; Ibn Mâce, Nghi lễ tang lễ, 36).
Trong bản tường thuật của bà Aishah (ra), ý nghĩa vẫn giữ nguyên nhưng cách diễn đạt có chút khác biệt. Trong bản tường thuật của Ibn Abbas do Tirmidhi ghi lại, có lần Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã đến nghĩa trang Medina và quay mặt về phía họ rồi nói:
“Hỡi những người ở trong mồ hôi, xin chào các anh chị! Xin Chúa Allah tha thứ cho chúng ta và cho các anh chị! Các anh chị đã đi trước chúng ta, và chúng ta sẽ theo sau các anh chị.”
(sẽ đến)
.”
(Tirmizi, Nghi lễ tang lễ, 58, 59).
Nếu ai đó chào một người quen khi đi ngang qua mộ của người đó, người chết sẽ nhận được lời chào và nhận ra người đó. Nếu ai đó chào một người lạ khi đi ngang qua mộ của người đó, người chết vẫn sẽ nhận được lời chào.
(Ghazali, Ihya Ulum al-Din, tập IV, phần về việc viếng thăm mộ phần).
Không được cầu nguyện bên mộ khi viếng thăm mộ.
Không bao giờ được biến nghĩa trang thành nhà thờ. Việc cầu nguyện đối diện với mộ cũng là điều không nên. Việc thắp nến ở nghĩa trang là không được phép.
(Mục Lâm, Nghi lễ tang lễ, 98; Abu Dawud, Nghi lễ cầu nguyện, 24; Tirmidhi, Nghi lễ cầu nguyện, 236).
Vì lãng phí tiền bạc, hoặc vì việc thắp nến ở đây là để tỏ lòng kính trọng đối với mộ, nên Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã cấm việc này. “Ngồi lên mộ và đi lại trên mộ là điều không nên.”
(Mục Lâm, Nghi lễ tang lễ, 33; Tirmidhi, Nghi lễ tang lễ, 56).
Cần tránh nói những lời vô lễ và vô nghĩa không phù hợp với việc viếng thăm mộ, tránh đi lại một cách kiêu ngạo và tự phụ, mà nên giữ thái độ khiêm tốn.
(Nesa’i, Cenaiz, 100; Tirmizi, Cenaiz, 46).
Cần tránh việc tiểu tiện hoặc đại tiện ở các ngôi mộ.
(Nesa’i, Cenâiz, 100; Ibn Mâce, Cenâiz, 46).
Việc chặt cây và cỏ dại trong nghĩa trang là điều không nên làm.
Việc tế lễ bên mộ, dù là vì Allah, cũng bị coi là không nên. Việc tế lễ để cầu xin sự hài lòng và sự giúp đỡ của người chết thì hoàn toàn bị cấm. Một số người còn cho rằng đó là sự đa thần. Bởi vì tế lễ là một hình thức thờ phượng; mà thờ phượng chỉ dành riêng cho Allah. Không được đi vòng quanh các ngôi mộ như đi vòng quanh Kaaba. Cầu xin sự giúp đỡ từ người chết và buộc vải, khăn, hay mảnh vải lên bia mộ sẽ không mang lại lợi ích gì. Việc tin rằng một số ngôi mộ và lăng miếu có thể chữa bệnh và coi đá, đất, cây cối của chúng là thiêng liêng là không phù hợp với tín ngưỡng nhất thần của Hồi giáo.
Sử dụng những người đạo đức, dù còn sống hay đã khuất, làm người trung gian để cầu xin điều gì đó từ Chúa Trời.
“sự cầu xin” hoặc “sự cầu nguyện”
Người ta nói rằng trong mồ mả, người ta không thể tự mình mang lại lợi ích cho người khác hay ngăn chặn được bất lợi cho họ. Theo Ibn Taymiyyah và những người ủng hộ ông, việc cầu xin điều gì đó từ Allah mà dùng người khác, kể cả là vị tiên tri, làm trung gian là điều cấm kỵ, thậm chí là tà giáo. Tuy nhiên, theo đa số các học giả Hồi giáo, việc cầu xin điều gì đó từ Allah mà dùng những người thánh thiện làm trung gian và cầu xin qua họ, cũng như việc viếng thăm mộ của họ là được phép. Ví dụ…
“Vì lợi ích của Thánh Tổ Hồi giáo Muhammad, vì sự tôn kính đối với Ngài, hỡi Chúa, tôi cầu nguyện với Ngài nhờ Ngài, xin hãy đáp ứng nguyện vọng của tôi.”
Điều đó có nghĩa là, nó giúp cho những lời cầu nguyện được chấp nhận.
Theo trường phái Hồi giáo Hanafi và Maliki, việc viếng thăm mộ phần vào thứ Sáu, và hai ngày liền kề là thứ Năm và thứ Bảy, được coi là có nhiều phước đức hơn.
Những người theo trường phái Shafi’i,
Họ cho rằng thời gian thích hợp nhất để đến thăm là từ chiều thứ Năm cho đến sáng thứ Bảy.
Hành vi của người Hồi giáo theo trường phái Hanbali,
Họ đã chỉ ra rằng việc quy định một ngày cụ thể để viếng thăm là không đúng. Kết luận, mặc dù việc viếng thăm vào thứ Sáu được coi là tốt hơn, nhưng việc viếng thăm vào những ngày khác cũng là điều có thể và được phép.
(Abdurrahman el-Ceziri, el-Fıkh ale’l-Mezâhibi’l-Erbea, I, 540).
Nguồn:
1) Xem thêm: Muslim, Cenâiz, – 106, Edâhi, 37; Abu Dawud, Cenâiz 77, Eşribe, 7; Tirmidhi, Cenâiz, 7; Nasa’i, Cenâiz, 100; Ibn Majah, Cenâiz, 47; Ahmad b. Hanbal, I, 147, 452, III, 38, 63, 237, 250, V, 35, 355, 357.
2) Xem thêm: Muslim, Cenâiz, 108; Tirmizi, Cenâiz, 59; Ibn Mâce, Cenâiz, 47-48; Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 145.
3) xem ez-Zebîdi, Tecrid-i Sarih, bản dịch của Kâmil Miras, Ankara 1985, tập IV, trang 580.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
