– Các nhà thần học và triết học Hồi giáo thời kỳ sau cho rằng linh hồn là những thực thể trừu tượng (không thuộc vật chất) và không chiếm không gian. Vậy thì, -thật là vô lý- liệu điều đó có cần thiết phải có sự tham gia của một đối tác khác với Thượng đế hay không?
– Về hai khía cạnh này, Thượng đế sẽ chung với linh hồn, còn những khía cạnh khác thì Thượng đế sẽ khác biệt; ví dụ, Thượng đế là Đấng không thể bị hủy diệt, còn linh hồn thì có thể bị hủy diệt, và như tôi đã nói, cả hai đều là vô hình. Vậy thì, điều này có phải là sự kết hợp trong Thượng đế không, và bản chất, tức là bản thể, có phải là sự tương đồng, sự chung nhất định ở một số khía cạnh không?
– Vậy thì, việc chúng ta cũng có những thuộc tính như tri thức, thính giác, thị giác, v.v… chẳng phải cũng đòi hỏi sự tham gia vào bản thể đó sao?
– Bởi vì các thuộc tính có những khía cạnh hướng về bản thể. Tuy nhiên, liệu các vật thể trong thế giới vật chất có khả năng tồn tại hay không, ví dụ, liệu tri thức có thể tồn tại trong một nguyên tử hay không? Nếu không, thì thế giới bên kia sẽ tồn tại như thế nào với đá và đất của nó?
– Ngoài ra, làm thế nào để hòa giải việc thiên thần cũng là vô hình, việc thiên thần Gabriel đến gặp Thánh Tổ, và việc Thánh Tổ đã nhìn thấy Ngài với hình dạng thật, với đôi cánh của Ngài?
Anh/chị thân mến,
Nhiệt, ánh sáng và màu sắc của mặt trời phản chiếu trong gương không phải là của mặt trời và không thể là của mặt trời. Bởi vì sự tồn tại và sự tiếp diễn của chúng phụ thuộc vào mặt trời.
Cũng như vậy, tất cả các vật hữu tình đều phụ thuộc vào Allah về sự tồn tại, sự duy trì sự tồn tại và những nhu cầu cần thiết để duy trì sự tồn tại của chúng, và sự tồn tại của chúng được tiếp tục nhờ sự tạo dựng của Ngài. Làm sao có thể có sự cộng tác với Ngài được?
Sau lời giải thích ngắn gọn này, chúng ta hãy cố gắng trả lời các câu hỏi của bạn:
1)
Việc Allah không có đối tác có nghĩa là không có ai có thể chia sẻ sự thống nhất, khả năng sáng tạo và quyền cai trị của Ngài.
Hay nói cách khác, con người chỉ có sự tương đồng về một số thuộc tính nhất định, chẳng hạn như có sự sống, có tri thức, có ý chí. Tuy nhiên, những sự tương đồng này không thực sự giống với bản chất và thuộc tính của Thượng đế. Chúng chỉ “giống như” mà thôi.
“Không có gì sánh được Ngài. Ngài nghe và biết mọi sự một cách hoàn hảo.”
(42:11)
Sự thật này được thể hiện rất rõ ràng trong câu kinh Qur’an có nghĩa là: “Vì vậy, hãy nhớ rằng Thượng Đế có khả năng nhìn và nghe, nhưng không giống bất cứ ai.”
Như vậy, việc một số thực thể có vẻ giống với một số thuộc tính của Thượng đế trong một số khía cạnh không có nghĩa là chúng thực sự giống Thượng đế. Như đã nêu trong câu trên, mặc dù con người và các sinh vật khác có vẻ giống Thượng đế về khả năng nhìn và nghe, Thượng đế vẫn mạnh mẽ bác bỏ sự tương đồng này.
Vậy thì,
“sự tương đồng / phép ẩn dụ”
Việc một số khía cạnh của hai đối tượng giống nhau không phải là phép ẩn dụ thực sự. Do đó, không có sự tương đồng nào giữa hai đối tượng đó.
– Trước hết, cần phải làm rõ một điều là, không chỉ Allah không giống bất kỳ tạo vật nào, mà tính chất độc lập của các thuộc tính mà Ngài sở hữu là một yếu tố phân biệt so với các thuộc tính phụ thuộc của các thực thể khác, đến nỗi nó vô hiệu hóa mọi sự tương đồng bề ngoài.
– Như Bediüzzaman Hazretleri đã từng nói,
“
Được trao cho cuộc đời của bạn
những ví dụ nhỏ bé về các thuộc tính và trạng thái như tri thức, quyền năng và ý chí cục bộ
đơn vị chuẩn
“Bằng cách đó, người ta có thể hiểu được những thuộc tính tuyệt đối và những điều thiêng liêng của Đấng Tạo Hóa vĩ đại theo những tỷ lệ tương ứng. Ví dụ, vì bạn đã xây dựng ngôi nhà này một cách ngăn nắp với khả năng, kiến thức và ý chí hạn chế của mình, thì cần phải hiểu rằng Đấng Tạo Hóa của vũ trụ này, lớn hơn ngôi nhà của bạn, cũng có những thuộc tính toàn năng, toàn tri, toàn giác, và toàn quyền điều khiển tương ứng với sự lớn lao đó.”
(xem Những lời hay, trang 128).
Thực ra thì
“Đơn vị tương đối”
Đơn vị đo lường được gọi là một đường kẻ ảo tưởng cũng có thể là một đường kẻ sai lầm. Bởi vì nhiệm vụ của nó chỉ là giúp hiểu được một sự thật. Như lời của Bediüzzaman Hazretleri:
“Đấng Tạo Hóa toàn năng đã giao phó cho con người những dấu hiệu và minh chứng toàn diện để cho con người thấy, hiểu và nhận biết sự thật về các thuộc tính và biểu hiện của sự cai trị (rububiyyat) của Ngài.”
ene
đã ban cho. Cho đến khi
là một đơn vị tương đối, mang các thuộc tính của sự cai trị và quyền năng tối thượng.
được biết. Nhưng
Vô định số (vahid-i kıyasî) không nhất thiết phải là một thực thể có thật (mevcud-u hakikî).
Có thể, giống như những đường thẳng giả định trong hình học, nó có thể được hình thành bằng sự giả định và tưởng tượng thành một đơn vị tương đối. Nó không nhất thiết phải có sự tồn tại thực sự thông qua tri thức và sự hiện thực hóa.”
(xem Các câu nói, trang 536).
– Vậy là, xét dưới góc độ của tất cả những lời giải thích này
-như chúng tôi đã đề cập ở trên-
Sự phụ thuộc của các thực thể không có điểm tương đồng nào với các thuộc tính của Allah, Đấng Tự Tại. Bởi vì điểm tựa và điểm chuẩn của mọi sự tương đồng chính là sự tồn tại, là sự hiện hữu. Ví dụ, sự hiện hữu, tri thức, ý chí, thị giác của Allah…
có.
Con người cũng có những đặc điểm này.
có.
Tuy nhiên, sự tồn tại của những thuộc tính này ở con người chỉ nhờ sự tạo dựng, sự ban phát của Allah. Vì vậy, chúng thuộc về phạm trù vô vi. Chính vì thế, một số người theo Sufi…
“Không có gì tồn tại ngoại trừ Ngài”
(Không có thần linh nào khác ngoài Allah)
hoặc
“Không có chứng nhân nào khác ngoài Ngài”
(Không có thực thể nào khác ngoài Thượng đế có thể được chứng kiến)
họ đã nói như vậy. Bởi vì, xét dưới mọi khía cạnh
Đối với một thực thể phụ thuộc vào sự tồn tại và ý chí của Thượng đế, thì sự tồn tại và sự không tồn tại của thực thể đó là như nhau.
Thật vậy, các nhà thần học khi giải thích khái niệm về sự tồn tại, đã nói rằng: “sự tồn tại là điều bắt buộc”
Thượng đế
; đối lập với sự tồn tại
người cộng sự
(Việc có đối tác phản đối nhà sáng tạo);
không có sự khác biệt giữa sự tồn tại và sự không tồn tại
những điều khả thi
” Họ phân loại như vậy. Trong số những thứ tồn tại, mọi thứ khác đều không phải là Thượng đế.
“có thể”
là.
Vậy thì,
Giữa Thượng đế và các thực thể khác không có sự tương đồng thực sự, cũng không có sự liên kết nào.
Một bên là Đấng Tạo Hóa, bên kia là loài được tạo ra. Một bên là một thực thể độc lập, bên kia là một thực thể phụ thuộc.
– Giống như sự hiện hữu của vật chất, vậy là sự hiện hữu của Thần linh
“sự không có khả năng cảm nhận”
(không dựa vào đâu cả)
Tính chất đó cũng là một thuộc tính phụ thuộc. Chính Allah là Đấng đã tạo ra nó với khả năng đó. Việc Allah nhìn, nghe, biết, và có ý muốn không giống như con người, cũng như
“sự không có khả năng cảm nhận”
Tính chất đó cũng không giống với tính chất tương ứng của linh hồn. Bởi vì sự tồn tại và sự duy trì của tính chất này phụ thuộc vào sự ban phát của Thượng đế, nó không độc lập và không thể độc lập với Ngài.
– Chính vì lý do đó, người ta nói rằng:
“Thượng đế có; tôi cũng có… Vậy thì, tôi -thật là vô lý- là người bạn đời của Ngài.”
Nếu nó nói như vậy, sự yếu đuối, nghèo nàn và mọi nhu cầu của nó đối với Thượng Đế sẽ tự phản bác lại nó, và nếu linh hồn, do đặc tính không có hình thể, cũng đưa ra một tuyên bố như vậy, thì mọi nhu cầu của linh hồn sẽ ngay lập tức bác bỏ điều đó.
– Theo quan điểm của chúng tôi,
“Hỡi nhân loại! Tất cả các ngươi đều cần đến Allah. Chỉ có Allah là Đấng không cần đến bất cứ điều gì, là Đấng đáng được mọi sự tán dương và ca ngợi. Nếu Ngài muốn, Ngài có thể diệt trừ các ngươi và thay thế bằng những loài khác. Việc đó đối với Allah là không khó khăn gì.”
(35:15-17, Kinh Al-Fatir)
biểu đạt của các câu trong kinh Qur’an,
“Giả làm Thượng đế và coi mình ngang hàng với Thượng đế”
đã loại bỏ mọi khả năng cho phép nghi ngờ.
2)
“Liệu vật chất trong thế giới vật lý có thể mang lại sự sống không, ví dụ như tri thức có thể tồn tại trong một nguyên tử không?”
đối với câu hỏi của bạn
“(Hãy nói rằng: Lạy Chúa Allah! Ngài kéo dài ban ngày bằng ban đêm và kéo dài ban đêm bằng ban ngày. Ngài ban sự sống cho người chết và ban sự chết cho người sống.)”
(Al-i İmran, 3/27)
Chúng tôi xin nhắc lại câu kinh thánh có nội dung như sau:
– Tuy nhiên, thế giới bên kia không giống thế giới này. Ở đó, không phải luật nhân quả mà là luật sáng tạo, dựa trên quyền năng, chi phối mọi hoạt động.
“Hỡi nhân loại! Việc tạo dựng toàn thể nhân loại hay việc hồi sinh toàn thể nhân loại sau khi chết cũng giống như việc hồi sinh một người. Allah là Đấng toàn năng, Đấng toàn tri thức / Ngài nghe và thấy mọi sự.”
(Lokman, 31/28)
Câu kinh trong kinh Qur’an đề cập đến những hành động phi thường của quyền năng.
3)
“Làm sao có thể dung hòa được việc thiên thần cũng là vô hình, việc thiên thần Gabriel đến gặp Thánh Tổ, và việc Thánh Tổ đã thấy thiên thần Gabriel với hình dạng thật và đôi cánh của ngài?”
Câu hỏi này có thể được trả lời như sau:
– Việc vị Tiên tri Muhammad (s.a.v.) nhìn thấy thiên thần trong hình dạng thật của nó, việc Ngài lên thiên đường và trở về trong chớp mắt, việc Ngài chia đôi mặt trăng bằng ngón tay và những phép lạ tương tự không tuyệt vời hơn điều này.
– Một số người nói rằng họ đã nhìn thấy ma. Các nhà khoa học có thể nhìn thấy một số thứ trong phòng thí nghiệm mà không thể nhìn thấy bên ngoài. Những sinh vật nhỏ nhất dưới kính hiển vi cũng có thể được nhìn thấy.
– Các thiên thần có thể nhìn thấy nhau. Điều đó có nghĩa là các linh hồn vô hình có thể nhìn thấy những thực thể vô hình khác như chính họ. Và có một số thiên thần mà Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) thường xuyên trò chuyện với họ với tư cách là sứ giả của Allah.
-một phép màu/một kỳ tích-
Tất nhiên là có thể nhìn thấy được.
– Tuy nhiên, ông cũng có thể đã thấy hình ảnh ánh sáng tượng trưng cho bản chất tượng trưng của thiên thần Gabriel. Bởi vì sự phản chiếu của ánh sáng, dù không hoàn toàn giống, cũng không hoàn toàn khác. Thật vậy,
“Những câu chuyện về việc nhìn thấy và trò chuyện với các thiên thần, giống như hiện thân của thiên thần Jibril (as) xuất hiện trước mặt các Sahaba trong sự hiện diện của Thánh Tổ Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam), đã được truyền lại và kể lại từ lâu theo hình thức truyền thuyết.”
(xem Asa-yı Musa, trang 115)
“(Lần gặp thứ ba:)
Ngược lại với những linh hồn thuần khiết. Sự phản chiếu này,
Cả hai đều đúng.
Nhưng những tấm gương
khả năng
vì nó thể hiện ở mức độ nhất định của linh hồn đó,
tính chất bản thể tự nhiên của nó hoàn toàn
không đúng. Ví dụ: Thánh Gabriel, khi hiện thân trước Thánh Tổ, đã xuất hiện dưới hình dạng của Dihye.
một lúc
, với đôi cánh uy nghi của mình, nó quỳ lạy trước Thiên Thượng trong sự hiện diện của Thượng Đế. Và ngay lúc đó
ở những nơi không được kiểm soát
luôn luôn có mặt và truyền đạt những mệnh lệnh của Thượng Đế. Việc này không cản trở việc khác.”
(xem Các lời dạy, trang 194)
.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
