– Làm sao người giám hộ có thể biết chính mình là người giám hộ ngay từ đầu? Chúng ta biết họ là người giám hộ như thế nào?
Anh/chị thân mến,
Trong tiếng Hán, nghĩa của nó là: Trong thuật ngữ Hồi giáo, nó có nghĩa là:
Vị Tiên Tri Muhammad (s.a.v.) đã mô tả người thánh thiện như sau:
Phép lạ của thánh nhân là sự thật. Thánh nhân sử dụng phép lạ của mình như một bằng chứng cho tôn giáo.
Mỗi người trong số những người truyền tải chân lý và sự thật đến con người đều đã phục vụ bằng những phương pháp hướng dẫn riêng biệt của họ. Nếu xét về cả phương pháp và phương thức truyền đạt, thì những người này…
Mặc dù tầm vóc tinh thần của các vị tiên tri và các vị thánh tiền nhiệm chỉ thuộc về họ, nhưng không ai có thể trở thành tiên tri hay đạt đến trình độ của các vị thánh tiền nhiệm thông qua nỗ lực và cống hiến của chính họ. Bởi vì con đường và cánh cửa đó đã đóng sập.
Tuy nhiên, những bậc thầy tâm linh khác, ngoài những người kể trên, đã xuất hiện trong mọi thời đại và thế kỷ sau thời kỳ Sa’adat và đã giúp đỡ tinh thần cho người Hồi giáo. Sau khi Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) qua đời, sự thật và chân lý đã lan tỏa theo hai hướng: thông qua tâm và lý trí. Những người hướng dẫn tâm linh, những người dựa vào tâm và thông qua khả năng giác ngộ và phép lạ để đảm bảo sự phát triển của chân lý đức tin, cũng được gọi là những người hướng dẫn đức tin, những người nhận được nguồn cảm hứng và phước lành trực tiếp từ Kinh Qur’an và Sunnah, những người hiểu rõ chân lý thông qua lý trí, tư duy và chứng minh.
Để hiểu rõ hơn Asfiyân là ai, cần xem xét những nhận định của Bediüzzaman về vấn đề này. (1) Ông mô tả họ là những người kế thừa và thực hành Sunnah của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam), và trong tác phẩm Şuâlar (2), ông đã trình bày phương pháp luận của họ. Họ cố gắng chứng minh những chân lý của đức tin một cách khoa học, bằng những bằng chứng chắc chắn và mạnh mẽ.
Trong cùng một tác phẩm đó, chúng ta cũng thấy những đặc điểm nổi bật của các vị tiên tri, các vị thánh và các vị anh hùng như sau:
(3)
Ở đây cũng thấy được rằng, trong tình huống đó, điều quan trọng nhất là. Cũng trong Mektubat, trích dẫn từ Imam-ı Rabbanî, Bediüzzaman đã chia thành ba cấp bậc, và vị trí cao nhất của sự thánh thiện là…
(4)
được diễn đạt như vậy, và đó là con đường mà Asfiyan đã theo đuổi.
Trong phần mở đầu của Mesnevî-i Nûriye, người ta cũng thấy một lời giải thích kết hợp cả hai con đường hướng dẫn. Con đường này, trái ngược với những người thuộc về sự nhập tâm và đóng mắt lý trí để đi đến chân lý, là con đường mà trái tim, tâm hồn và lý trí đều mở để thực hiện sự đấu tranh tinh thần và trí tuệ. Bởi vì con đường chân lý này đã được truyền lại qua Imam Ghazali, Mevlana và Imam Rabbani, và tiếp tục được tiếp nối bởi Bediuzzaman ở thời đại của chúng ta. (5)
Điều mà tất cả các học giả đều nhất trí là:
Nói cách khác, việc tin tưởng vào những chân lý của đức tin một cách phi hình (bằng niềm tin mù quáng) còn cao quý hơn việc tin tưởng bằng cách trực tiếp chứng kiến (như phương pháp của một số vị thánh), và việc tin tưởng bằng cách này còn giúp củng cố đức tin hơn. Thánh Vịnh 2:3 chỉ ra điều này khi nói: “Họ tin vào điều vô hình”.
Tuy nhiên, cùng với tất cả những điều trên, hàng triệu vị thánh, bằng cách khám phá tâm linh và phép lạ, đã chứng kiến và xác nhận sự thật của đức tin; trong khi hàng tỷ người, những người được gọi là bậc thánh thiện, đã chứng minh những sự thật này một cách rõ ràng, hợp lý, trí tuệ và mạnh mẽ bằng bằng chứng xác thực.
Tuy nhiên, việc phân biệt và xác định rõ ràng vị trí và cấp bậc tâm linh, đức hạnh và sự ưu việt giữa các vị thánh (evliya) và các vị anh hùng (asfiya) là điều không thể thực hiện được một cách chính xác. Tuy nhiên, xét về lĩnh vực hoạt động và cơ sở lý luận của họ, bốn vị lãnh đạo trường phái tư tưởng Hồi giáo (Imam) và các học giả khác về hadith, thần học và pháp luật được lấy làm ví dụ cho các vị anh hùng (asfiya), vì họ đã duy trì vị trí đó, nên họ có vị trí cao hơn những người chỉ đạt được chân lý thông qua sự giác ngộ và phép lạ. Vì vậy, không nên hiểu rằng vị trí của các vị anh hùng (asfiya) thấp hơn vị thánh (evliya) chỉ dựa vào những thuật ngữ xuất hiện ở nhiều nơi trong Risale-i Nur. Tuy nhiên, một số vị, đồng thời cũng là những người có khả năng suy luận (müctehid), có thể có vị trí cao hơn về mặt đức hạnh riêng, nhưng về mặt cấp bậc tâm linh, những người như bốn vị Imam, những người là lãnh đạo của các vị anh hùng (asfiya), có vị trí cao nhất sau các vị Sahaba và Imam Mahdi. (6)
Các nhà Sufi chia quyền lãnh đạo (velayet) thành hai loại: chung và riêng. Quyền lãnh đạo theo nghĩa chung, hay đặc biệt, thuộc về những người có đức tin, những người sùng đạo, những người ngoan ngoãn, kiên định và thành tâm trong việc thờ phượng và phục vụ, đặc biệt là các vị tiên tri và những người có đức hạnh. (7)
Sự gần gũi và thân thiết với Thượng đế được đạt được thông qua việc thờ phượng và phục vụ Ngài, vì vậy, trình độ của người tin tưởng trong sự thánh thiện khác nhau tùy thuộc vào hành động và sự thờ phượng, cũng như lòng thành tâm của họ. Sự thánh thiện phổ biến chỉ có giá trị khi nó chuyển thành sự thánh thiện đặc biệt. Mục tiêu của con người là đạt được sự thánh thiện đặc biệt và gia nhập hàng ngũ những người bạn của Thượng đế. Tuy nhiên, vì sự gần gũi với Thượng đế của mỗi vị thánh không giống nhau, nên sự thánh thiện đặc biệt cũng có nhiều cấp bậc và trình độ khác nhau. (8)
Thật vậy, sự khác biệt về đức hạnh giữa các vị tiên tri và các vị thánh hiền cũng xuất phát từ sự khác biệt về sự gần gũi với Thượng đế.
Ông đề cập đến Abu Nuaym al-Isfahani.
– Khi gặp gỡ, người đó sẽ nhắc nhở bạn về Allah,
– Những người chịu đựng khó khăn và thảm họa,
– Biết sống tiết kiệm,
– Không chú trọng đến trang phục,
– Không để bị lừa bởi vẻ hào nhoáng của thế gian,
– Suy ngẫm và rút ra bài học từ những tạo vật của Thượng Đế,
– Người luôn giữ lời hứa với Chúa,
– Người có tình yêu thương vô bờ bến đối với Thượng đế,
– Những người hoàn thành đầy đủ các nghi lễ tôn giáo của mình,
– Quan tâm đến quyền lợi của người khác,
– Giúp đỡ những người có nhu cầu,
– Thành thật, có đức, và công bằng, lòng buồn nhưng mặt tươi cười.
không ai kết hôn cả. (9)
Có nhiều quan điểm khác nhau về việc một người tin Chúa có thể biết mình là vị thánh hay không. Theo một số người, vị thánh là người khiêm nhường. Ngay cả khi có phép lạ xuất hiện từ họ, họ vẫn sợ đó có thể là sự lừa gạt của Chúa và lo lắng về hậu quả của nó. (10)
Theo một số người, một người tin tưởng có thể biết mình là một vị thánh. Nếu một người nhận được tin tức xác nhận sự thánh thiện của họ từ Thượng đế, thì người đó tin vào sự thánh thiện của mình. Cũng có những vị thánh mà chỉ có Thượng đế mới biết trên thế gian này. Theo truyền thuyết: “Những vị thánh của Ta ở dưới những mái vòm của Ta, không ai khác ngoài Ta có thể biết họ”, Thượng đế đã che giấu những vị thánh này dưới những mái vòm bí mật (11).
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
