– Tại sao Sultan Murad III lại ra lệnh đóng cửa Đài quan sát thiên văn Takiyüddin?
Anh/chị thân mến,
Việc mô tả chi tiết sự việc này là rất cần thiết.
Tên thật
Takıyyuddin Mehmed bin Maruf
và cả danh hiệu nữa
Người quan sát
có nghĩa là
nhà thiên văn học
Takıyyuddin, người nổi tiếng, sinh năm 1521 tại Damascus. Cha ông cũng là một học giả nổi tiếng ở Ai Cập. Sau khi học ở Ai Cập và Damascus, Takıyyuddin đến Istanbul và hoàn thành việc học tập của mình dưới sự hướng dẫn của những thầy giáo nổi tiếng. Ông trở lại Ai Cập và tiếp tục học thiên văn. Thời Selim II, ông lại trở về Istanbul và năm 979/1571 được phong chức Müneccimbaşı (Giám đốc thiên văn), đẩy nhanh tiến trình nghiên cứu thiên văn của mình tại Istanbul.
Takıyyuddin đã cố gắng thuyết phục các quan lại rằng cuốn Zīj-i Ulugh Beg cổ, vốn là cơ sở cho các phép tính thiên văn, đã hoàn toàn lỗi thời và cần phải được làm lại.
Sư phụ Hoca Sadeddin, vị lãnh đạo tôn giáo tối cao của Đế chế Ottoman.
những lời khuyên chân thành của ông đã thu hút sự chú ý của Murad III và ông đã thành lập Đài Quan Sát Thiên Văn Istanbul trên sườn đồi Tophane ở Istanbul, gần nơi mà hiện nay là Đại Sứ Quán Pháp.
Theo chỉ thị của Murad III, tất cả chi phí cho Đài Quan Sát này đều được chi trả từ kho bạc nhà nước, với số tiền lên tới 10.000 đồng vàng.
Ông cũng được phong chức tước với 3.000 đồng tiền vàng. Cho đến khi nơi này được xây dựng xong, ông tiếp tục công việc của mình tại Tháp Galata.
Ngày thành lập: 987/1579
Dừng lại.
Müneccimbaşı Takıyyuddin Efendi đã tạo nên một bước đột phá trong lĩnh vực này. Bởi vì ở châu Âu, đài thiên văn do Tycho Brahe xây dựng với sự khuyến khích của Vua Frederick II của Đan Mạch chỉ hoàn thành vào năm 1585. Đế chế Ottoman đã đi trước gần 10 năm. Takıyyuddin đã đóng góp gần 20 tác phẩm trong lĩnh vực này và mặc dù có những nỗ lực cản trở công việc của ông, ông vẫn tiếp tục nghiên cứu không ngừng cho đến khi qua đời năm 1585.
Người kế nhiệm chức vụ Sheikh-ul-Islam sau Hoca Sadeddin vào năm 1577-1580 là
Kadi-zade Ahmed Şemseddin Efendi
là một người thẳng thắn và nói năng hùng hồn. Ông đã đọc nhiều sắc lệnh của Sultan.
“trái với luật Hồi giáo”
và từ chối. Ông đã làm hết sức mình để đưa các thành viên của ngành tư pháp lên trước các thành viên của gia đình Beylerbeyi trong nghi thức.
Tuy nhiên, trong một số vấn đề, sự ảnh hưởng của những bất hòa cá nhân cũng là một yếu tố.
“Việc tìm hiểu những bí mật của khoa học thiên văn để dự đoán tương lai sẽ mang lại điềm xui xẻo cho đất nước”
Với lý do đó, ông đã ra phán quyết cho Murad III phá hủy Đài Quan Sát mà Takiyüddin đã xây dựng.
Tuân theo phán quyết của Sheikh-ul-Islam, Sultan đã ra lệnh dứt khoát cho Kaptan-ı Derya Kılıç Ali Pasha phá hủy Đài Quan Sát Thiên Văn, và đáng tiếc là Đài Quan Sát Thiên Văn Istanbul đã bị phá hủy.
Không thể chấp thuận một quyết định như vậy. Tuy nhiên, vấn đề mà Sheikhul Islam phản đối là:
là việc dùng thuật chiêm tinh để dự đoán tương lai.
Những người viết cố gắng sử dụng vấn đề này để chống lại Đế chế Ottoman, lại thể hiện một thái độ khác ở đây, trong khi họ lại phản đối mạnh mẽ việc xem bói trong những vấn đề khác. Không nên có sự đối xử hai mặt.
Vấn đề này cũng có thể là sự bất hòa giữa Sheikh ul-Islam và các chức vụ khác. Sau này, chúng ta biết rằng những người thuộc dòng dõi Kadi-zade, vì những quan điểm và thái độ cực đoan của họ, đã gây ra một làn gió cực đoan lạnh giá trong lịch sử Ottoman. Mặc dù không thể xếp Sheikh ul-Islam Kadi-zade vào cùng một nhóm, nhưng đối với những người thuộc dòng dõi Kadi-zade và những người có quan điểm cực đoan lạnh giá tương tự thì…
Kâtip Çelebi
đó là quan điểm cuối cùng và chúng tôi hoàn toàn ủng hộ quan điểm đó:
“Nhiệm vụ tôn giáo của Sultan Hồi giáo là phải trừng trị những kẻ cực đoan, bất kể họ là ai. Bởi vì trong thời kỳ tiền bối, những kẻ cực đoan như vậy đã gây ra rất nhiều rối loạn. Không nên để những kẻ ngu dốt, dù là Halveti hay Kadizade, có cơ hội hành động, mà chỉ nhìn vào vẻ ngoài thánh thiện của họ. Trật tự thế giới chỉ có thể được duy trì khi người dân không vượt quá giới hạn của họ.”
Những sai lầm thuộc về tư duy của một số cá nhân và khu vực nhất định không nên được khái quát hóa. Đúng là sự kiện này đã làm cho khoa học ở Ottoman bị tụt hậu; tuy nhiên, điều này không có nghĩa là đó là tư duy phổ biến trong toàn bộ Đế chế Ottoman. Bởi vì, ngay từ thời Fatih, các nghiên cứu liên quan đến chủ đề này đã được các nhà sử học biết rất rõ.
Nguồn:
– Ahmet Akgündüz-Said Öztürk, Đế chế Ottoman chưa được biết đến, OSAV, Istanbul, 1999;
– Takıyyuddin, Cedâvil-i Rasadiye, thư viện của Đài thiên văn Istanbul, số hiệu 378;
– Âlât’ür-Rasadiyye li Zîc-i Şehinşâhiyye, İÜ. Ty. số 1993;
– Nevl-zâde Atâî, Hadâık, Şakâik Zeyli, tập II, trang 286-287;
– Kâtip Çelebi, Mizan’-ül-Hakk, Istanbul 1286, tr. 122-123;
– Döğen, Şaban, Bách khoa toàn thư về những người tiên phong trong khoa học Hồi giáo I-II, Istanbul 1992, tập II, tr. 633-643;
– Ünver, Süheyl, Đài Quan Sát Thiên Văn Istanbul, Ankara 1969;
– Để xem ví dụ về việc xuyên tạc vấn đề, xem Yılmaz, Vườn Sau của Đế chế Ottoman, tr. 82-90.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
