– Có vấn đề gì không khi viết và mang theo một số câu kinh và lời cầu nguyện?
– Trước hết, ai đang sử dụng con đường và phương pháp này?
– Những người lợi dụng tình cảm, bệnh tật và vấn đề của người dân để kiếm tiền bằng những việc như thế này có phải chịu trách nhiệm trước tôn giáo không?
Anh/chị thân mến,
Về cơ bản, nên xem xét vấn đề này từ hai góc độ:
Chúng tôi tin rằng nó có tác dụng chữa bệnh. Đây là một phương pháp cầu nguyện (dua) có quy tắc viết cụ thể, trong đó các câu kinh, tên thánh được viết hoặc đọc theo tỷ lệ nhất định.
Thật vậy, chúng ta có thể thấy những loại đồ trang sức như vậy trên những chiếc áo được mô tả là áo bùa trong các bảo tàng. Những chủ đề này cũng được đề cập trong cuốn sách Havas.
Việc phân biệt đúng sai luôn rất khó khăn, và điều đó vẫn luôn đúng. Vì lý do này, chúng tôi không bao giờ khuyến khích những người không phải là chuyên gia trong lĩnh vực này tham gia vào những việc như vậy.
Cũng như việc một người không có kiến thức y khoa cầm dao mổ và phẫu thuật, điều này có thể gây thương tích hoặc thậm chí tử vong cho bệnh nhân, thì việc một người không am hiểu về khí hậu học sử dụng và viết những điều này với mục đích điều trị cũng là không đúng, họ không có quyền can thiệp. Họ sẽ phải chịu trách nhiệm và hậu quả lớn lao.
Việc này có thể diễn ra bằng cách sử dụng các chữ cái Ebced, dựa trên giá trị số của các chữ cái, tạo ra các hình dạng khác nhau và thường khó hiểu, biến các lời cầu nguyện thành các con số, hình vẽ và hình dạng hình học. Những người thực hiện điều này sau đó tuyên bố rằng họ đã tạo ra sự chữa lành, phương thuốc và giải pháp cứu rỗi từ điều này. Khía cạnh thú vị và đáng lo ngại của vấn đề là họ trình bày một cách tiếp cận thuyết phục bằng cách dựa vào các kết luận của họ vào các câu kinh Qur’an, Esma-i Husna, kiến thức Ledun, kiến thức về thế giới bên kia, và các nguồn thần thánh như Levh-i Mahfuz.
Ví dụ, những người dân vô cùng tuyệt vọng, họ tìm đến những người này, mòn cửa đi tìm giải pháp cho những vấn đề của họ, tìm cách chữa khỏi bệnh tật, tìm giải pháp cho những vấn đề của họ. Nếu tình cờ, đôi khi rất hiếm hoi, việc này có hiệu quả, giúp ai đó giảm bớt khó khăn, mọi việc trở nên suôn sẻ, thì câu chuyện lan truyền từ người này sang người khác, từ miệng này sang miệng khác, và cứ thế tiếp diễn mãi.
Ngoài phép thuật (vefk), còn có nhiều phương pháp và phạm vi ứng dụng khác. Thực tế, những phép thuật như vậy đã bị vị Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) cấm đoán và coi là hharam (mặc cả) trong các hadith. Những điều bí ẩn, huyền bí và bí mật tương tự cũng không được cho phép.
Họ tìm kiếm sự linh thiêng và sự hỗ trợ tinh thần cho những việc họ làm bằng cách trích dẫn những câu đầu tiên và những chữ cái đầu tiên của một số chương trong Kinh Qur’an, những điều có thể được coi là nguồn tham khảo của họ.
Từ góc độ này, đặc biệt là trong thời đại ngày nay, cần hết sức chú ý đến việc sử dụng wifq (từ tiếng Ả Rập, có nghĩa là sự đồng thuận, sự hòa hợp).
Hơn nữa, việc tạo ra và sử dụng các hình vẽ và các vật dụng tương tự có ý nghĩa và bản chất không rõ ràng đã bị các học giả Hồi giáo, đầu tiên là Imam Nawawi và Ibn Hajar al-Haythami, phản đối. Bởi vì chúng có thể chứa các thành phần của phép thuật và ma thuật.
Có những phương pháp chắc chắn, ví dụ như ăn bánh mì khi đói và uống nước khi khát. Một số phương pháp điều trị y tế thuộc loại có khả năng (đáng tin cậy), và một số khác, như điều trị bằng cách đọc sách, có hiệu quả mang tính khả thi.
Vì vậy, theo đạo Hồi, việc đọc, viết và treo kinh Koran, kinh thánh, hadith và lời cầu nguyện để chữa trị chứng ghen tị, sợ hãi và một số bệnh tâm lý tương tự là được cho phép.
Trên hết, tôn giáo Hồi giáo rất coi trọng việc bảo vệ sức khỏe con người và việc điều trị khi bị bệnh. Theo lời truyền lại của Abu Hurairah, Ibn Abbas và Ibn Mas’ud, có người đến gặp Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) và hỏi: Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã trả lời câu hỏi này như sau:
Một hadith được truyền lại qua Abu Sa’id cho biết rằng trước khi hai kinh (Al-Falaq và An-Nas) được truyền đạt, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã cầu xin sự bảo vệ của Allah khỏi những điều xấu xa của con người và ma quỷ.
Việc người bệnh tự cầu nguyện và đọc kinh là điều được phép, và việc nhờ những người có đức hạnh làm điều đó thay cũng được phép. Có một hadith được truyền lại từ bà Aishah (ra) như sau:
“Vị Tiên Tri (sallallahu alaihi wa sallam) hay đọc kinh cầu nguyện cho người thân bị bệnh, vuốt ve họ bằng tay phải và nói rằng:
Theo những câu chuyện kể này và những câu chuyện tương tự, tuy nhiên, có một số điều kiện cần đáp ứng.
Những gì được đọc và viết sẽ là kinh, câu, hadith hoặc lời cầu nguyện có ý nghĩa rõ ràng.
Không được sử dụng những tên, chữ cái, hình ảnh và ký hiệu mà không rõ nghĩa.
Cũng như trong điều trị y tế, ở đây sẽ không kỳ vọng gì ở ai khác ngoài Ngài.
Khi viết hoặc nhờ người viết bùa, cần tránh mọi điều trái với tôn giáo Hồi giáo.
Đa số các học giả cho rằng việc thu phí điều trị bằng cách đọc hoặc viết là được phép và không coi đó là điều cấm kỵ. Tuy nhiên, không nên lạm dụng điều này.
Việc sử dụng và mang theo những tấm bùa được viết đúng theo các điều kiện nêu trên là được phép và không có vấn đề gì theo tôn giáo Hồi giáo; tuy nhiên, việc viết và mang theo những tấm bùa trái với các điều kiện này là hoàn toàn bị cấm và bị coi là haram (thứ bị cấm).
Có một từ có nguồn gốc từ từ “vefk”.
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
