– Khi họ quên đi những lời cảnh báo dành cho mình, Chúng Ta đã mở cửa mọi thứ cho họ. Rồi khi họ kiêu ngạo vì những gì đã được ban cho, Chúng Ta đã đột ngột bắt giữ họ! Như vậy, họ đã mất đi mọi hy vọng.
– Cuối cùng, dòng dõi những kẻ chuyên gây bất công đã bị diệt trừ. Mọi sự tán dương, ca ngợi đều thuộc về Allah, Chúa của các thế giới. (An-Nâm, 44-45)
Câu hỏi của tôi là:
1. Bộ lạc này là ai?
2. Liệu tất cả những người phủ nhận các vị tiên tri đều bị diệt vong không?
3. Chúng bị diệt vong như thế nào?
Anh/chị thân mến,
1.
Từ phần đầu của câu chuyện này, tức là:
“Chắc chắn rằng, Chúng ta đã từng sai các sứ giả đến các cộng đồng trước ngươi.”
(nhưng họ đã phủ nhận điều đó)
Chúng Ta đã bắt họ phải chịu cảnh nghèo khó và gian truân để họ cầu xin Ta.”
(An-Nisa, 6/42)
Như có thể thấy từ bản dịch của câu kinh, ở đây không đề cập đến một dân tộc cụ thể, mà là một số cộng đồng/nhóm không được chỉ rõ/không rõ ràng.
Câu kinh
“Giòng dõi của kẻ áp bức đã bị diệt trừ”
như có thể thấy từ câu văn trên, thay vì nêu tên cụ thể các cộng đồng bị trừng phạt trong câu chuyện này,
là điểm chung tội lỗi của tất cả
sự đàn áp
đặc điểm/đặc tính/đặc điểm nổi bật
đã được chú ý.
Điều này có nghĩa là sự trừng phạt và phẫn nộ của Chúa không chỉ dành cho một nhóm người cụ thể,
sự đàn áp
Bài viết nhấn mạnh vào những cộng đồng được xác định bằng đặc điểm riêng của họ, cả trong quá khứ lẫn tương lai.
Chúng tôi đã xem xét nhiều nguồn chú giải, nhưng không tìm thấy bất kỳ lời giải thích nào về danh tính của những kẻ độc ác bị diệt vong đó.
2.
Theo nghĩa đen của câu kinh, tất cả những kẻ bất công đã phủ nhận các vị tiên tri đều đã bị tiêu diệt.
Imam Maturidi đã đưa ra một số quan điểm trong lời giải thích của mình và cuối cùng đã nêu rõ quan điểm cá nhân của ông:
– Dòng dõi của kẻ áp bức
được tiêu diệt hoàn toàn
Đã bị triệt hạ tận gốc.
– Ở đây
sự đàn áp, sự đa thần
có nghĩa là.
–
Cuối cùng, dòng dõi của kẻ áp bức đã bị diệt trừ.
câu nói đó, Chúa Trời của họ
đã cắt bỏ phần cốt lõi
cũng được hiểu là.
Gốc gác của bộ tộc
trong bản tuyên bố có nội dung:
Sự kết thúc của chủng tộc
Ý nghĩa cũng đã được giải thích. Tất cả những điều này đều có cùng một nghĩa. Nói cách khác,
Khi người cuối cùng của họ bị tiêu diệt, dòng dõi của họ đã bị cắt đứt.
–
Giòng dõi của kẻ áp bức đã bị diệt trừ.
với câu sau:
Những điều mà chúng khoe khoang và tự phụ đã bị chấm dứt, và sự khoe khoang và tự phụ của chúng đã kết thúc.
có vẻ như đó là ý nghĩa mà người ta muốn nói.
(xem Tevilatü’l-Kur’an, lời giải thích về câu kinh liên quan)
3.
Kinh Qur’an không đề cập đến cách thức những người này bị diệt vong. Chúng tôi cũng không tìm thấy bất kỳ lời giải thích nào liên quan đến vấn đề này trong các tài liệu chú giải.
Những nguyên nhân dẫn đến sự diệt vong theo Kinh Qur’an
Những nguyên nhân dẫn đến sự diệt vong của các nền văn minh theo Kinh Qur’an
lãng phí, thái quá, bất công trong đo đạc và cân đo
đã được thể hiện dưới dạng mô hình giả lập. (1)
Trong Kinh Qur’an, cảnh báo về sự diệt vong của những xã hội giàu có nhưng kiêu ngạo, ngang ngược, vượt quá giới hạn trong sự nổi loạn và ác độc, gây ra sự áp bức và suy đồi, được nhấn mạnh nhiều lần. (2)
Mặt khác, không thấy có nhắc đến sự diệt vong của những xã hội có đức tin, đạo đức và phẩm chất tốt, sống theo sự thật và công lý trong chính trị và hành chính.(3)
Bạo ngược và bất công
Một trong những nguyên nhân dẫn đến sự suy tàn của các xã hội là
sự đàn áp và bất công
Hãy thử giải thích vấn đề này:
Sự đàn áp/Sự ngược đãi
từ,
“zlm”
(Bất công)
Động từ này có nguồn gốc từ “zalm” (hành động gây bất công), “zulm” là danh từ có nghĩa tương đương với “zalm”. Động từ này đôi khi trực tiếp chuyển nghĩa sang hai tân ngữ, đôi khi thì không.
“ب”
Nó được dùng như một động từ chuyển tiếp với giới từ “cer”.
“Bởi vì nó quá tệ” hoặc “Vì nó quá tồi tệ”
như vậy. (4)
“Sự đàn áp”
Có vẻ như từ này có hai nghĩa.
Một người,
vì nó là sự đối lập của ánh sáng và sự soi sáng, nên việc đi sai đường, lạc lối là điều không nên.
cái kia / cái còn lại
cũng là động từ chuyển vị,
“đặt thứ gì đó vào một vị trí khác ngoài vị trí ban đầu của nó”
có nghĩa là sự bất công. Trong nghĩa này, nó được dùng như là từ trái nghĩa với công lý. Do đó, việc không cho ai đó những gì họ xứng đáng hoặc những gì họ có quyền nhận được là sự áp bức. Tra tấn và xâm phạm giới hạn cũng được gọi là sự áp bức.
Sự đàn áp/Sự bức hại
của từ
“đặt thứ gì đó vào một vị trí khác ngoài vị trí ban đầu của nó”
hoặc
“không đặt thứ gì đó vào đúng vị trí của nó”
Người ta nói rằng tất cả các nhà ngôn ngữ học tiếng Ả Rập đều nhất trí về ý nghĩa này. (5)
Trong ngôn ngữ của chúng ta, việc gây bất công trong mọi việc đều được coi là hành vi bạo ngược. (6)
Ngược lại của sự áp bức là công lý.
(7) Cũng như việc đàn áp và áp bức bị chỉ trích và cấm đoán mạnh mẽ trong Kinh Qur’an, thì công lý lại được ca ngợi và khuyến khích.(8)
Những nguyên tắc đạo đức xã hội mà Kinh Qur’an đưa ra nhằm mục đích xây dựng một xã hội có đức hạnh.(9)
Nếu một xã hội là phi tín đồ nhưng các nhà lãnh đạo đối xử công bằng với người dân và người dân đối xử công bằng với nhau, thì xã hội đó có thể tồn tại. (10) Theo đó,
Sự tồn tại của một xã hội phụ thuộc vào việc họ tôn vinh công lý, sống có đức hạnh, tức là duy trì các giá trị nhân văn.
Khi xem xét các câu kinh thánh trong bối cảnh của chúng, ta sẽ thấy rằng việc các xã hội có xu hướng đàn áp và không sẵn lòng loại bỏ sự đàn áp cũng dẫn đến hình phạt xã hội.(11)
Các câu kinh thánh rõ ràng chỉ ra rằng nguyên nhân chính dẫn đến sự diệt vong là sự áp bức.
“Hãy nói: “Các ngươi nghĩ sao? Nếu sự trừng phạt của Allah ập đến các ngươi một cách bất ngờ hay công khai, thì liệu có ai bị diệt vong ngoài những kẻ bất nghĩa không?”
(12)
“Thật vậy, nếu chỉ một chút trừng phạt của Chúa Trời thôi cũng đụng đến họ, họ nhất định sẽ nói: ‘Ôi, hỡi chúng ta! Chúng ta quả là những kẻ bất công!’.”
(13)
Như đã thấy, các yếu tố gây ra sự suy đồi dẫn đến sự diệt vong được đề cập trong thuật ngữ của Kinh Qur’an.
sự đàn áp
được tóm tắt bằng khái niệm (14).
Trong kinh Koran có câu:
“Chúng Ta đã từng đột ngột giáng họa xuống nhiều thành thị khi họ đang ngủ vào ban đêm hay ban ngày, và đã diệt vong họ. Khi sự trừng phạt của Chúng Ta giáng xuống họ, họ chỉ còn biết nói rằng: “Chúng ta quả là những kẻ bất công!”
(15)
Câu chuyện về sự diệt vong của dân tộc của Tiên tri Noah được mô tả trong kinh Koran, cho thấy nguyên nhân là do sự bất công:
“Cuối cùng, khi họ vẫn tiếp tục hành động tàn ác của mình, cơn lũ ập đến và nhấn chìm họ.”
(16)
Về dân tộc của Thánh Lút, người ta cũng nói rằng:
“Chúng ta sẽ diệt trừ dân cư của đất nước này, vì họ là những kẻ độc ác.” Họ nói vậy.
(17)
Theo Kinh Qur’an, các cộng đồng sẽ không bị diệt vong trừ khi được các sứ giả cảnh báo trước. (18)
Sự diệt vong là điều không thể tránh khỏi đối với những cộng đồng vẫn kiên quyết bạo ngược mặc dù đã được cảnh báo thông qua các sứ giả. Điều này được mô tả trong kinh như sau:
“Chúa ta không hủy diệt một thành phố nào cho đến khi ta sai một sứ giả đến đó để đọc cho dân chúng những dấu hiệu của ta. Ta chỉ hủy diệt các thành phố khi dân chúng kiên quyết làm điều sai trái.”
(19)
“Cuối cùng, dòng dõi của những kẻ áp bức đã bị diệt trừ…”
(20)
Bất công xã hội, các chính sách làm nghèo và việc đàn áp và đe dọa các tầng lớp dân tộc trong xã hội cũng được coi là hình thức bạo lực gây ra sự phân chia trong xã hội.
Tuy nhiên, những cộng đồng từng bị đàn áp sau đó đã thay thế những cộng đồng áp bức trước đây. (21)
Thượng đế toàn năng cho biết Ngài luân chuyển quyền lực và uy quyền giữa các dân tộc, và những cộng đồng bị áp bức sẽ dần dần trở thành những cộng đồng mạnh mẽ, thịnh vượng và cai trị.(22) Câu kinh thánh sau đây nêu rõ điều này:
“Và cả dân tộc bị coi thường và áp bức đó nữa”
(Người Do Thái)
Chúng Ta đã ban cho họ làm người thừa kế đất đai ở phía đông và phía tây của vùng đất mà Chúng Ta đã ban phước lành. Lời hứa tốt lành của Chúa dành cho dân Y-sơ-ra-ên đã trở thành hiện thực vì sự kiên nhẫn của họ. Chúng Ta đã diệt trừ những gì Phara-ôn và dân chúng của hắn đã làm và những khu vườn mà hắn đã trồng trọt.”
(23)
Việc trừng phạt xã hội đối với một cộng đồng không diễn ra ngay lập tức. Người ta chờ đợi thời hạn được cho phép kết thúc và các lý do trừng phạt xảy ra. (24)
Vì Allah không bỏ qua hình phạt dành cho những kẻ bất công, mà Ngài cho họ thời gian để thử thách.
(25)
Sự trừng phạt của những kẻ độc ác trên thế gian đôi khi xảy ra khi một xã hội độc ác khác gây ra tai họa cho họ. (26)
Theo Kurtubi,
một kẻ độc ác
Cho đến khi hắn không từ bỏ sự độc ác của mình, thì Allah sẽ trừng phạt hắn bằng cách gán cho hắn một kẻ độc ác khác. Điều này bao gồm cả những kẻ độc ác đối với chính mình hoặc đối với người dân mà họ cai trị. (27)
Sự đàn áp,
Cũng như kẻ phạm tội không bao giờ thoát khỏi hình phạt, kẻ độc ác cũng không thể tồn tại mãi trên trần thế. Nhà thơ Mutanabbi đã từng nói rằng:
“Không có bàn tay nào mà bàn tay của Allah không ở trên đó.”
Không có kẻ độc ác nào mà không bị kẻ độc ác khác tiêu diệt.
(28)
Theo như chúng ta hiểu từ các câu kinh thánh
, “Kết cục của những cộng đồng chống lại lời cảnh báo của Allah và lời mời gọi của các sứ giả, những cộng đồng vượt quá giới hạn trong sự bất kính, đa thần và bạo lực, luôn luôn giống nhau.”
(29)
Một số nhà giải kinh cho rằng, chỉ có rất ít người hoặc ở lại một thời gian rất ngắn trong những vùng đất của các dân tộc bị diệt vong. (30)
Tất cả những lời nhắc nhở này là lời cảnh báo cho các cộng đồng sau này. Bởi vì theo các câu kinh, sau khi các dân tộc bị diệt vong vì sự áp bức của họ, thì sẽ có những cộng đồng khác thay thế họ. (31)
Tuy nhiên, ở đây Allah nhắc nhở rằng Ngài sẽ quan sát và thử thách những người sẽ thay thế cộng đồng bất công. Trong kinh Araf, câu 129, Chúa Môi-se đã nói với dân Y-sơ-ra-ên:
“Nguyện Chúa Trời của các ngươi sẽ tiêu diệt kẻ thù của các ngươi, và đặt các ngươi làm chủ đất đai thay cho chúng, để các ngươi thấy rõ cách hành động của Ngài.”
đã được báo cáo là đã nói.
Trong kinh Hud
“Đừng đứng về phía những kẻ bất công, kẻo lửa sẽ thiêu đốt cả ngươi. Vì ngươi không có người bạn nào khác ngoài Allah, nên ngươi sẽ không nhận được sự giúp đỡ từ bất cứ nơi nào!”
(32) Theo câu kinh này, việc kết bạn với kẻ bất công, ở bên cạnh chúng, tán thành chúng, bắt chước chúng, ca ngợi chúng và yêu thương chúng sẽ dẫn đến sự trừng phạt của Thượng đế. (33)
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
– Trong Kinh Koran, có câu: “Chúng ta không diệt trừ một dân tộc hay một cộng đồng nào trước khi…”
Chú thích:
1) Xem Thơ ca 26/181-183; Ứng mệnh 55/8-9; Những kẻ gian lận 83/1-3.
2) Hûd 11/37, 44, 116.
3) Karaman và cộng sự, Giải thích Kinh Koran, 2/376-377; Müftüoğlu, “Vị trí của con người trước những thử thách và tai họa theo Kinh Koran”, 15,16.
4) Ibn Manzûr, “zlm”, Lisânu‟l-Arab, 12/373.
5) xem Abu Bakir Muhammad b. Hasan Ibn Durayd, Kitâbul-jamharati’l-lugha (Haydarabad: Dâru Sâdır, 1345), 124; Jawhari, “zlm”, Es-Sıhâh, 5/1977,1978; Ibn Manzur, “zlm”, Lisanu’l-Arab, 12/373; es-Sayyid Muhammad Murtada, ez-Zabidi, Tâcu’l-arûs, min jawahiri’l-kâmûs (Matbaay-ı Hayriye, 1306), 8/383.
6) Veli Ulutürk, Khái niệm về sự bất công theo Kinh Qur’an (Kayseri: İstişare Yayınları, 1993), 10.
7) Cevherî, “zlm” Es-Sıhâh, 5/1977; Ibn Fâris, Mucem-u’l-mekâyisi’l-luğa, 3/617.
8) Xem thêm Maida 5/1.
9) Để biết thêm thông tin chi tiết, xin xem Şahin Güven, Erdemli Toplum İnşası “Hucurât Suresi Tefsiri” (İstanbul: Düşün Yayınları, 2012).
10) Abdulkerim Zeydan, *Những điều bí ẩn đằng sau các luật lệ thiêng liêng*, dịch bởi Nizamettin Saltan (Istanbul: İhtar Yayınları, 1997), 122.
11) Hûd 11/102.
12) An-Nisa 6:47.
13) An-Nabiya 21/46.
14) Về vấn đề này, xin xem Hûd 11/44; 82-83; Kasas 28/59.
15) An-Nisa 6/4-5.
16) Kinh Thánh, Sách Ankebût, 29/14.
17) Kinh Thánh, Sách An-ca-bốt, 29/31.
18) An’am 6/131; Şu’arâ, 26/208-209; Şimşek, Giới thiệu về các câu chuyện trong Kinh Qur’an, 84.
19) Kasas 28/58-59.
20) Enam 6/45.
21) Celattin Çelik, Thay đổi xã hội trong Kinh Qur’an (Istanbul: Nhà xuất bản İnsan, 1996), 120; Về vấn đề này, xem Araf 7/137; Anfal 8/26; Qasas 28/5.
22) Để tham khảo các câu kinh Qur’an nói về điều này, xem Âl-i Imrân 3/139-141, 152, 154; Enfâl 8/9-12, 17-18, 62-64; Tevbe 9/14-15, 25-26; Rûm 30/47.
23) Kinh Araf, 7/137.
24) Şimşek, Giới thiệu về các câu chuyện trong Kinh Qur’an, 84; Çelik, Thay đổi xã hội trong Kinh Qur’an, 121.
25) Kasım Şulûl, “Triết học Lịch sử trong Tư tưởng Hồi giáo”, Tạp chí Nghiên cứu Liên ngành Dîvân 1/2 (2001), 98.
26) An-Nisa 6:129.
27) Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farh al-Qurtubi, al-Jami’ li ahkami’l-Quran (Beirut: Daru’l-Kutubi’l-Ilmiyya, 1988), 7/85.
28) Muhammed Ahmed Kasım, Muhyiddin, Ulûmu’l-belâğa (el-bedî„ ve‟l-beyân) (Trablus: Müessesetü’l-Hadîse Li’l-Kitab, 2003), 221; Muhammed b. Aydemir el Müstasımî, Ed-Dürrü’l-ferîd ve beytü’l-kasîd, thk. Kamil Selman el-Cübûrî (Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 2015/1436), 10/413; Ebu’l-Fidâ Muhammed bin İsmail, İbn Kesîr, Tefsiru’l-Kurâni’l-azîm (Beyrut: Dâru’l-Kalem, 1966), 2/177.
29) Çimen, “Sự diệt vong, liệu có phải là một quá trình liên tục?”, 43.
30) Muhammad ibn Umar ibn Husayn Fahreddin al-Razi, Mafatih al-Ghayb, al-Tafsir al-Kabir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1990), 25/5; Abu Abdillah Muhammad ibn Ali ibn Muhammad al-Shawkani, Fath al-Qadir (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyya, 1983), 4/174; Abu Abdillah Muhammad al-Tahir ibn Muhammad ibn Muhammad al-Shazili ibn Abd al-Qadir ibn Muhammad ibn Ashur, Tafsir al-Tawfir wa al-Tahrir (Tunis: Dar al-Tunusiyya, 1974), 22/151; xem Enam 6/6.
31) An-Nabiya 21/11.
32) Al-Hud 11/113.
33) xem Zemahşerî, el-Keşşaf, 2/433; xem Duran Ali YILDIRIM, Kuran Kıssalarında Toplumların Helakı ve Sebepleri Üzerine, Tạp chí Khoa Thần học Đại học Kahramanmaraş Sütçü İmam, tháng 12 năm 2020.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
