Anh/chị thân mến,
(1)
Con người sử dụng tình yêu theo hai cách: hoặc là tình yêu tượng trưng, hoặc là tình yêu chân thực. Đôi khi, tình yêu tượng trưng là tiền đề cho tình yêu chân thực. (2)
Có thể nói, câu chuyện của Majnun là ví dụ nổi bật nhất cho vấn đề này. Majnun phát điên vì tình yêu dành cho Layla. Anh ta lạc vào sa mạc. Vì đôi mắt của chúng giống Layla, nên anh ta kết bạn với những con nai trong sa mạc. Một ngày nọ, một con chó đến nơi anh ta đang ở. Trong khi không ai quan tâm, Majnun lại dành sự quan tâm lớn cho con chó. Người ta hỏi tại sao anh ta lại làm như vậy. Cuối cùng, khi Majnun gặp Layla, anh ta nói: “Không, Layla, không phải là em.” Như vậy, tình yêu tượng trưng trong anh ta đã biến thành tình yêu đích thực.
Đó cũng là tình yêu thiêng liêng đã thôi thúc Yunus Emre nói như vậy. Khi những người yêu mến Thượng Đế như Yunus Emre và Mevlana nói về tình yêu, họ muốn nói đến điều này. Cần phải hiểu những lời nói tiếp theo của họ từ góc độ này.
Trước hết, tình yêu không phải là vấn đề lý trí; nó thuộc về cảm xúc và lương tâm. Nói cách khác, tình yêu không thể được giải thích và hiểu rõ ràng như các vấn đề toán học hay hóa học, mà chỉ có thể được biết đến thông qua cảm xúc và lương tâm. Ở điểm này, tình yêu mang tính chủ quan. Rumi đã diễn đạt điều này như sau:
(3)
Từ ví dụ mà Mevlana đưa ra, chúng ta có thể hiểu tình yêu là một trạng thái say mê tâm linh.
(4)
Những lời này miêu tả cảnh trạng của những người không được hưởng phước lành của tình yêu thiêng liêng và bị nhấn chìm trong những việc phù phiếm của thế gian:
(5)
Cũng như trong những câu nói ở trên, những người theo Sufi thường xuyên sử dụng những nội dung tương tự trong các bài thơ của họ. Những người không hiểu được ý nghĩa sâu xa đã đánh giá những câu nói này chỉ dựa vào bề ngoài, dẫn đến việc hiểu sai và mô tả sai về những nhân vật vĩ đại đó.
Thật vậy, Chúa toàn năng,
được nhắc đến trong kinh Koran. Từ “şarab” trong câu kinh không mang nghĩa “rượu” như chúng ta vẫn dùng trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ hiện nay, mà có nghĩa là “nước uống sạch”.
Câu chuyện này cho thấy sự khác biệt về đẳng cấp giữa những người yêu nhau:
Yahya b. Muaz, một người thuộc dòng tu yêu thương Thượng đế, đã nói với Bayezid-i Bistami như sau:
Bayezid đã trả lời một cách đầy ý nghĩa như sau:
(7)
Vâng, người yêu mến Thượng Đế nhìn thấy mọi thứ đã đến. Như chúng ta đã nói trước đây, Mecnun nhớ Leyla qua mọi cơ hội; người yêu mến Thượng Đế cũng vậy, họ tìm thấy Thượng Đế trong các tạo vật và tan biến vào Thượng Đế. Thậm chí, những người như Hallac-ı Mansur còn tự coi mình như không tồn tại.
Chắc chắn, những lời lẽ như vậy của những người yêu say đắm trái ngược với hình thức bên ngoài của luật Hồi giáo. Họ đã nói như vậy khi đang say mê về mặt tinh thần. Mevlana ví von tình trạng của những người như vậy với việc sắt nóng đỏ lên. (8) Tuy nhiên, ông không thể không nhắc nhở điều quan trọng sau đây:
(9)
Nói cách khác, những người như vậy, dù có được sự hướng dẫn, cũng không phải là những người đáng để noi theo.
Nếu quay trở lại thế giới của người yêu, thì… đúng vậy, người yêu cảm thấy mình là người xa lạ ở thế giới này.
(10)
Ông đánh giá hadith này theo nghĩa Sufi. Ông coi đó là quê hương thực sự của mình. Ông coi việc hoàn thành những ngày tháng ở thế gian này như một nhà tù và coi việc đạt được sự hòa hợp với Thượng đế là mục tiêu lớn nhất của mình.(11)
(12)
Tình trạng của anh ấy thể hiện những ý nghĩa sau:
Người yêu thương nhìn nhận cả sự ân huệ và sự trừng phạt từ Thượng đế như là ân huệ. Mevlana đã chỉ ra điều này như sau: “Dù là người học thức hay người dốt nát, dù là người thấp kém, ai cũng nhận ra sự khác biệt giữa ân huệ và sự trừng phạt. Nhưng chỉ có một số ít người biết được sự ân huệ ẩn giấu trong sự trừng phạt, hay sự trừng phạt ẩn giấu trong sự ân huệ.” (13)
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
