– Imam Maturidi nói rằng sự tồn tại bắt buộc (vacib) và bản chất (zat) là một; Imam Ashari nói rằng sự tồn tại bắt buộc là thuộc tính của bản chất. Imam Maturidi nói rằng sự tồn tại bắt buộc không phải là thuộc tính của bản chất. Imam Ashari nói rằng sự tồn tại bắt buộc là một điều gì đó mang tính chất tương đối.
– Những điều này có nghĩa là gì?
– Khái niệm “tay” và “mặt” của Allah là gì?
Anh/chị thân mến,
Câu trả lời 1:
Cơ thể,
Đây là một thuộc tính chỉ ra rằng sự tồn tại của Thượng đế nằm ngoài phạm trù tư duy và sự không tồn tại của Ngài là điều không thể tưởng tượng được.
Là một thuật ngữ
Cơ thể,
Ngoài phạm trù tư duy của Thượng đế
có sự tồn tại của nó
và
một thực thể tồn tại bắt buộc
(tự nhiên phải tồn tại)
cho biết sự tồn tại của Thượng đế.
là thuộc tính vốn có, tức là thuộc bản chất của nó
(bản thân/tự bản thân), còn sự tồn tại của các thực thể khác ngoài Ngài thì
ngoài phạm vi kiểm soát của họ
(bất hợp pháp / phi pháp).
Trong Kinh Qur’an
“tồn tại, có khả năng tồn tại”
có nghĩa là
“thứ”
Việc quy kết lời nói đó cho Thượng đế
(Al-An’am, 6/19)
Bằng chứng về sự di truyền tính chất thể chất
được coi là một trong những.
Một số tên gọi đẹp của Thượng đế (Esma-i Husna) được nhắc đến trong kinh Koran và Hadith.
với tư cách là một cơ thể
có liên quan, đầu tiên là
“quyền lợi”
tên của nó được nhắc đến.
“Có thật và tồn tại ngoài đời thực”
Trong các câu kinh Koran và hadith có chứa tên gọi “Al-Hak” (الْحَكّ) có nghĩa là “Đấng Đáng Được Khen Ngợi”, thuộc tính Vụ Cửu (Vô Thượng) của Allah được nhấn mạnh bằng cách chỉ ra rằng sự hiện hữu thực tế của Allah được mọi người biết đến.
(Yunus, 10/32; An-Nur, 24/25; Buxari, Tawhid, 24; Muslim, Musafirin, 199)
Quyền lợi,
đồng thời
Allah là Vô cùng Vô thượng (Wajib al-Wujud)
được báo cáo.
(Fahreddin er-Razi, Levâmiu’l-beyyinat, trang 216)
Ngoài ra
Nour, Zahir, Batin, Evvel, Ahir
cả tên của họ nữa
cơ thể
mang tính nhấn mạnh tính chất/đặc điểm.
Nûr
tên của
nói rằng sự tồn tại của Thượng đế có thể được nhận thức thông qua lý luận.
Nûr
Từ “nûr” (ánh sáng) không chỉ dùng để chỉ thế giới giác quan mà còn dùng để diễn tả kiến thức tinh thần. Mặc dù mắt không thể nhìn thấy Thượng đế, nhưng lý trí có thể nhận thức được sự hiện hữu của Ngài. Vì vậy, “nûr” chỉ ra rằng sự hiện hữu của Thượng đế là một thuộc tính rõ ràng, hiển nhiên.
[Gazzali, el-Maksadü’l-esnâ (Fazluh), tr. 147-148]
Bề ngoài và Bề trong
tên của họ
cũng ở cùng vị trí đó.
Zahir
Sự tồn tại của Thượng đế
được biết rõ ràng thông qua hành động và bằng chứng hợp lý, được chứng minh là hợp lý
,
Bát-tín (Bát-tín là một thuật ngữ Phật giáo chỉ sự tin tưởng tuyệt đối vào Phật, Pháp, Tăng, quả, đạo, và sự giác ngộ).
thì
tính chất bản thể bị che khuất khỏi giác quan, do đó không thể thu thập được kiến thức cảm tính về sự tồn tại và bản chất của bản thể.
biểu thị
(Hadîd, 57/3; Zeccâc, Tefsîru esmâ, Beyrut 1395/1975, tr. 60)
Vĩnh cửu, vĩnh hằng và bất diệt.
tên của họ
Từ khía cạnh vĩnh cửu và bất diệt của Thượng đế
bao trùm mọi sự tồn tại, vượt thời gian, không có điểm khởi đầu của sự tồn tại, và sự vắng mặt của nó không thể tưởng tượng được.
giải thích.
(Hadid, 57/3; xem thêm Muslim, Zikir, 61; Bayhaqi, el-Asma wa’s-Sifat, tr. 25-27)
Thuộc tính Vô Thượng (Vũ Cữu)
Có thể tóm tắt các quan điểm khác nhau nổi lên xung quanh vấn đề này như sau:
1. Vücûd (tồn tại) là bản chất của Thượng đế, không phải là một ý nghĩa hay thuộc tính riêng biệt được thêm vào Thượng đế.
Thậm chí không chỉ đối với Thượng đế mà còn đối với tất cả mọi sự tồn tại, không có sự khác biệt giữa sự tồn tại và bản chất.
Nếu bản thể sở hữu bất kỳ thuộc tính nào khác ngoài chân lý và bản chất của nó, thì bản thể đó sẽ phải có hai thuộc tính: một thuộc về chân lý và bản chất của nó, và một thuộc về sự tồn tại của nó.
Nếu sự tồn tại của một thực thể mang một ý nghĩa bổ sung, thì thực thể đó cũng cần phải có sự tồn tại của nó. Suy nghĩ như vậy là sai vì nó dẫn đến vòng tròn vô hạn (teselsül).
(Ubaydullah as-Samarqandi, al-Aksadatu’r-Rukniyya, Istanbul 1429/2008, tr. 58)
Vì bản thể của Allah là tất yếu (vô cùng cần thiết), nên sự tồn tại của Ngài xuất phát từ bản thể của Ngài, điều này chứng tỏ sự đồng nhất giữa sự tồn tại và bản thể của Allah.
Vì nếu cho rằng có một thuộc tính bản thể (vũ trụ) bổ sung cho bản chất của Ngài, điều đó có nghĩa là Ngài tồn tại không phải vì chính Ngài mà là vì một nguyên nhân khác (vì thuộc tính bản thể), và Ngài ở vị trí của một thực thể có thể có.
(Alaeddin et-Tusi, trang 222)
Sự tồn tại chỉ tách biệt khỏi bản chất trong tư duy và quá trình suy luận, và nếu điều này được xem xét, thì sẽ thấy rằng Thượng đế không có sự tồn tại riêng biệt với bản chất của Ngài.
(Nasîrüddîn-i Tûsî, Şerhu’l-İşârât, Cairo, 1985, III, 34-35)
Về cơ bản, sự tồn tại trong tâm trí không có nghĩa là sự tồn tại thực tế bên ngoài. Thật vậy, việc nói rằng ma’dûm và mümteniin, vốn là những khái niệm thuộc về tâm trí, có sự tồn tại thực tế bên ngoài là mâu thuẫn với ý nghĩa của chúng. Kurtubî cho biết đa số các nhà thần học ủng hộ quan điểm này.
(el-Esnâ, Bingazi, 2001, tr. 123-124)
Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo Hồi giáo H
Đa số các học giả đều đồng tình với quan điểm này. Trái ngược với đa số học giả của trường Eş’ariyye, Abu’l-Hasan al-Eş’ari và Ibn Khaldun cũng là những người ủng hộ quan điểm này.
(Muhammed es-Samarkandi, es-Sahaifu’l-ilahiyye, Kuwait, 1405/1985, tr. 298, 302; Fahreddin er-Razi, Kitabu’l-Erbain, I, 143; Ibn Khaldun, Lubab, Beirut 1995 tr. 57, 92-93)
2. Vô thượng (Vũ trụ) là một thuộc tính hoàn hảo thể hiện sự vượt trội, là một ý nghĩa vốn có thuộc về bản chất của Thượng đế.
và nó không đồng nhất với bản chất của Ngài. Nếu không, bản chất thiêng liêng sẽ không có được sự ưu việt và hoàn thiện đó.
(Muhammed b. Eşref es-Semerkandî, trang 299)
Vũ trụ, là một thuộc tính chung của mọi thực thể, là một thuộc tính bổ sung xuất hiện trong bản chất của Vô cùng Vô thượng, cũng như trong các thực thể hữu hạn. Bởi vì, giữa mệnh đề “Đen là đen” và mệnh đề “Đen tồn tại” không có sự khác biệt về nghĩa. Điều này chứng minh rằng vũ trụ là một thuộc tính riêng biệt và bổ sung cho bản chất.
(Fahreddin er-Râzî, Mealimü usûli’d-dîn, tr. 24)
Nếu sự tồn tại không phải là thuộc tính bản chất của thực thể, thì phán đoán về sự phổ biến của nó trong tất cả các thực thể sẽ trở nên vô hiệu, và do đó, khái niệm đó chỉ còn là lời nói suông về Thượng đế. Vì bản chất của Thượng đế đòi hỏi sự tồn tại của Ngài, nên sự tồn tại là thuộc tính đầu tiên và bắt buộc phải được quy cho Ngài.
(Gelenbevî, Bình chú về cuốn Celâl, Istanbul 1317, tr. 232)
Vũ trụ,
Nếu Thượng đế không có thuộc tính nào gắn liền với bản thể Ngài, thì việc nhận biết sự tồn tại của Ngài bằng lý trí sẽ trở nên bất khả thi. Bởi vì không thể biết được chân lý về bản thể của Thượng đế, do đó, kiến thức lý trí chỉ có thể khẳng định sự tồn tại của Ngài.
(Cưrcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, Istanbul 1239, tr. 471)
Bên cạnh Fahreddin er-Râzî
Samseddin Samarkandi, Sayyid Sharif al-Jurjani, Baydawi, Shamseddin Isfahani
Các học giả như vậy cho rằng quan điểm này thuộc về đa số các nhà thần học. Tuy nhiên, từ các nguồn tài liệu, có thể thấy rằng đây là quan điểm của đa số các học giả thuộc trường phái Ash’ari, cũng như một số nhà thần học Maturidi như Shams al-Din al-Samarqandi và Sadr al-Sharia.
(Kurtubî, tr. 123-124; Beyâzîzâde, İşârât, Cairo 1368/1949, tr. 53; Gelenbevî, tr. 232)
Các học giả thời cận đại dùng từ “vücûd” để chỉ thuộc tính
Những thuộc tính tự tại (zâtî), thuộc tính thể hiện (sübûtî) hoặc thuộc tính phủ định (selbî) hoặc thuộc tính hiện hữu (sıfât-ı hâliyye) mô tả bản chất của Thượng đế.
đã đánh giá trong đó, nhưng mỗi người
Đặc tính Vujub, nhấn mạnh sự cần thiết phải có sự tồn tại của Ngài
đã được nêu bật.
(Hüseyin el-Cisr, el-Ĥuśûnü’l-Ĥamîdiyye, Cairo 1323, tr. 16; Bilmen, Muvazzah İlm-i Kelâm, Istanbul 1972, tr. 113; Bûtî, Kübre’l-yaķīniyyâti’l-kevniyye, Damascus 1402, tr. 108-109; Abdülkerîm Tettân – M. Edîb el-Kîlânî, I, 276-277)
Tóm lại, thuộc tính Vô Thượng là một thuộc tính xuất hiện trong quá trình lịch sử.
tính chất bản thể, tính chất phủ định, tính chất ý nghĩa, tính chất tinh thần và tính chất hiện hữu
Đã có những người nghiên cứu về mỗi một trong những lý thuyết về tính từ như vậy.
Tóm lại:
Những người cho rằng Vụ Cửu (Vũ trụ) đồng nhất với bản thể của Thượng đế thì…
tính chất tinh thần
, những người cho rằng bản chất của nó có một ý nghĩa vượt trội hơn
tính từ chỉ nghĩa
những người không đạt được trình độ bản thể, nhưng lại cho rằng bản thể của họ là cố định trong bản thể của Thượng đế.
tính chất hiện tại
và vì bản chất của nó được nhấn mạnh
tính chất tâm lý
đã đưa vào nhóm của mình.
Nhưng
Thượng đế là một thực thể tất yếu.
nếu được xem xét thì những cái khác
Vücûd cũng thuộc nhóm các thuộc tính tiêu cực, giống như các thuộc tính tiêu cực khác.
phải thừa nhận. Bởi vì
Về mặt bản thể, sự tồn tại bắt buộc chỉ thuộc về Thượng đế, và sự tồn tại có thể của các tạo vật được phủ nhận từ Thượng đế;
tương ứng với điều đó
Đấng Tối Cao duy nhất là Allah, và sự không tồn tại của Ngài là điều không thể tưởng tượng được.
– Câu nói “Sự tồn tại của Allah là điều tất yếu của bản chất Ngài” có nghĩa là gì?
Câu trả lời 2:
Các tính từ như “tay” và “mặt” là các tính từ bổ nghĩa cho động từ.
Vui lòng nhấp vào đây để xem bài viết về tính từ:
– Những thuộc tính của Allah liên quan đến sự biết biết bao gồm những gì?
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
