1. Liệu các câu kinh và hadith giải thích lý do tại sao con người bị thử thách chỉ có trên trang web của bạn hay còn nhiều nơi khác nữa?
2. Nếu có nhiều hơn, bạn có thể viết tất cả các câu kinh và hadith giải thích tại sao con người lại phải trải qua thử thách không?
Anh/chị thân mến,
Kinh Qur’an và Hadith từ đầu đến cuối là một thử thách, một bài kiểm tra. Vì vậy, việc giới hạn thử thách ở một phạm vi nhất định là không đúng. Bởi vì, chính cuộc sống, sự tạo dựng và sự kết thúc bằng cái chết, cùng với mọi thứ khác, đều là một thử thách:
Vậy là, mọi thứ liên quan đến cuộc sống thế tục và đời sau đều là một thử thách, một cuộc kiểm tra, một sự rèn luyện.
Tuy nhiên, có những từ được sử dụng trực tiếp với nghĩa là thử thách, kiểm tra và khảo nghiệm. Trong số đó, hai từ chính là “bela” (thử thách, tai họa) và “fitne” (sự gây rối, phiền toái). Chúng ta hãy cố gắng trả lời ngắn gọn dựa trên hai từ này, và để biết thêm chi tiết, chúng tôi khuyên bạn nên tham khảo các lời giải thích về các câu kinh thánh và lời chú giải về các hadith (truyền thuyết Hồi giáo) có liên quan.
Trong Kinh Qur’an, từ “Bela” được sử dụng với các nghĩa: “làm cũ; thử thách, kiểm tra; sự đau khổ, tai họa, sự khó khăn và khổ sở”.
Những hình phạt khủng khiếp mà Pharaoh đã áp đặt lên dân Israel:
và
được mô tả là.
Việc Abraham cố gắng hi sinh con trai mình, Ismail, cũng được gọi là (thử thách).
Việc một người mà Allah thử thách vượt qua thử thách đó một cách thành công và vẻ vang (belâün hasen) cũng được mô tả như vậy. Theo nghĩa này, trận Badr và chiến thắng đạt được sau đó được coi là một bài kiểm tra đã được vượt qua thành công.
Trong Kinh Qur’an, các nghĩa vụ tôn giáo cũng được diễn đạt bằng từ “bela”. Trong hai câu 155 của Kinh Baqarah và câu 31 của Kinh Muhammad, từ “bela” (ibtilâ) được sử dụng với nghĩa này.
Sự sợ hãi và thiếu thốn do Thượng đế gây ra, sự mất mát về tài sản, tính mạng và mùa màng cũng là những thảm họa.
Về cơ bản, theo Kinh Koran, thế giới này là nơi thử thách (thử nghiệm) để xem ai làm việc tốt hơn, và sự sống và cái chết được tạo ra vì mục đích này.
Vị Tiên Tri Muhammad (s.a.v.) cũng được gửi đến để được thử thách và để thử thách người khác.
Chúa Trời thử thách mọi người, đặc biệt là các vị tiên tri, bằng những thử thách. Theo một sự kiện mà các vị thần bí đặc biệt chú trọng, những người chịu đựng những thử thách khắc nghiệt nhất là các vị tiên tri, tiếp theo là những người giống họ nhất.
Con người không thể tránh khỏi những khó khăn và thử thách. Bởi vì tính cách thật sự của một người chỉ được bộc lộ khi đối mặt với thử thách. Cũng như da thuộc được làm mềm bằng quá trình chà xát, thì thử thách đối với con người cũng vậy; vàng được thử trong lửa, còn người được thử trong gian truân.
Chỉ những người lớn mạnh mới có thể chịu đựng được những thử thách lớn lao. Theo một hadith, mức độ phần thưởng đạt được tỷ lệ thuận với mức độ khó khăn phải vượt qua. Vì vậy, Allah ban thử thách cho những người Ngài yêu thương. Ai chấp nhận điều đó sẽ được sự hài lòng của Allah; còn ai nổi loạn thì sẽ gặp phải sự phẫn nộ của Ngài.
Sự thử thách, gian nan cũng là phương tiện để thanh tẩy tội lỗi và thăng tiến về mặt tinh thần. Có những tội lỗi chỉ có thể được xóa bỏ bằng cách kiên nhẫn chịu đựng thử thách. Bà Aishah từng nói rằng bà chưa từng thấy ai chịu đựng những đau đớn dữ dội hơn vị Tiên tri Muhammad.
Những người có đức tin mắc bệnh tật sẽ được tha thứ những tội lỗi của họ.
Từ “bela” (thử thách, gian nan) cũng được dùng để đối lập với “âfiyet” (sự bình an, an lạc). Theo một hadith (truyện truyền lại lời dạy của Thánh Muhammad), những người bình an sẽ thốt lên và ganh tị với những người chịu thử thách khi nhìn thấy phần thưởng hậu quả đời sau mà họ nhận được.
Tuy nhiên, chúng ta cần cầu nguyện cho sự bình an từ Chúa.
Vì vậy, cần phải thương xót những người đang gặp khó khăn; còn những người khỏe mạnh thì nên biết ơn.
Đấng Tiên Tri (sallallahu alaihi wa sallam) đã phán:
và
Từ “Fitne” được bắt nguồn từ từ “fetn” (fütûn) trong từ điển, có nghĩa là sự gây rối, gây loạn.
Trong các từ điển cổ điển, các nghĩa chính của từ “fitne” được liệt kê như sau:
Người phụ nữ được gọi là “fettan” vì cô ấy có thể gieo vào lòng người đàn ông ngọn lửa tình yêu hoặc đánh lạc hướng trái tim họ, khiến họ không thể suy nghĩ một cách hợp lý. Từ này cũng được dùng để chỉ ma quỷ, vì nó làm rối trí và hủy hoại đạo đức của con người, dẫn đến việc họ bị trừng phạt, và cũng được dùng để chỉ kẻ trộm vì ý nghĩa gây hại của nó.
Vàng và bạc, những thứ khơi dậy lòng tham của con người và khiến họ phạm tội, được gọi là “hai kẻ cám dỗ”, còn Munkar và Nakir, những người sẽ đưa con người trải qua một thử thách khó khăn, được gọi là “hai kẻ cám dỗ của mồ hôi”.
Từ “fitne” cũng được sử dụng rất phổ biến với nghĩa này.
Sự gây rối, đặc biệt khi được sử dụng trong nghĩa cuối cùng này, không nhất thiết phải biểu thị một tình huống luôn dẫn đến kết quả xấu; nó có thể được coi là một phương tiện.
đang diễn ra.
Cũng cần lưu ý rằng, cuốn tafsir (bình chú) Câmiʿu’l-beyân của Taberî, được biết đến là nguồn tham khảo quan trọng nhất để xác định ý nghĩa của từ “fitna” (thử thách, tai họa) trong Kinh Qur’an và là chủ đề của một số nghiên cứu chuyên sâu, cho thấy rằng “fitna” trong Kinh Qur’an chủ yếu mang những ý nghĩa sau:
– Sự thử thách (ibtilâ), sự kiểm tra (ihtibâr) và sự khảo nghiệm (imtihan)
– Thuyết đa thần, sự bất kính, những áp lực mà người đa thần gây ra cho người Hồi giáo với mục đích đưa họ trở lại thuyết đa thần.
– Sự sai lệch, sự lệch lạc, sự sai hướng
– Tra tấn, hành hạ, ném vào lửa
– Bị kẻ thù tấn công
– Việc Allah ban cho những người của Ngài những khả năng khác nhau để phô bày ý định và thái độ của họ đối với nhau.
– Tội lỗi
– Mánh khóe và bẫy của ma quỷ
– Những niềm tin sai lầm và nỗi lo lắng mà ma quỷ gieo vào tâm trí những người yếu lòng.
– Giả nhân giả ân
– Điên rồ
Taberi nhắc lại rằng “fitna” có nghĩa gốc trong tiếng Ả Rập là gì và chỉ ra rằng những cách sử dụng khác về cơ bản đều liên quan đến ý nghĩa này.
Thử thách đôi khi đến qua những khó khăn, cũng như những điều được coi là phước lành, vốn luôn tiềm ẩn rủi ro đối với con người.
Điều này được nêu rõ đặc biệt trong câu kinh thánh có nội dung như sau:
Trong kinh Qur’an (Hajj 22/11), từ “fitna” được dùng như là từ trái nghĩa với “hayr” (tốt lành). Theo Tabari, “fitna” trong câu này chỉ những khó khăn như nghèo khó, tai họa, tra tấn.
Sự cám dỗ có thể là một thử thách mà Allah ban cho các tôi tớ của Ngài.
– Ngài thử thách họ bằng cả điều thiện lẫn điều ác để họ chứng minh lòng thành tín và đạo đức của mình.
– Con người bị thử thách bởi những vẻ đẹp phù phiếm của cuộc sống trần thế.
– Tài sản và con cái là những thử thách trong cuộc sống.
– Sự giàu có hay nói chung là một ân huệ cũng là một tai họa.
– Ngược lại, con người cũng được thử thách bằng nỗi buồn và đủ loại tai họa.
Điều đó cũng có thể xảy ra trong trường hợp gây thù hận.
Sự đối xử tiêu cực của những kẻ phủ nhận đối với người Hồi giáo là một thử thách đối với người Hồi giáo; bởi vì điều đó sẽ thử thách lòng kiên nhẫn và sự trung thành của họ đối với Hồi giáo. (Al-Furqan 25/20)
Mặt khác, bất kỳ khó khăn nào mà người Hồi giáo phải đối mặt cũng có thể dẫn đến sự hiểu lầm của những kẻ bất tín, gây ra sự chia rẽ. Thật vậy, các nhà chú giải đã giải thích câu kinh thánh theo cách đó.
Theo Kinh Koran, con người có thể tự gây ra sự sa ngã cho chính mình thông qua những niềm tin sai lầm hoặc hành vi xấu xa như chối bỏ đức tin, đạo đức giả.
– Mánh khóe và bẫy của ma quỷ
– Tiếng vọng của ma quỷ, sự mê tín và lo lắng.
– Việc Pharaoh tra tấn dân tộc của mình để ngăn họ theo đạo của Moses.
– Thù địch tấn công, giết hại hoặc bắt làm tù binh người Hồi giáo
– Việc người Do Thái cố gắng lôi kéo Nhà Tiên Tri ra xa việc thờ phượng Thượng Đế và bắt Nhà Tiên Tri phải tuân theo ý muốn của họ.
được diễn đạt bằng từ “những sự kiện như vậy”.
Những người có lòng dạ gian tà lặp đi lặp lại những câu kinh trong Kinh Qur’an có nhiều cách hiểu khác nhau với mục đích gây ra sự chia rẽ, tức là gieo rắc nghi ngờ và hoài nghi trong tâm trí những người tin tưởng. Những người tin tưởng, được gọi là “ashâbü’l-uhdûd” trong Kinh Qur’an, cũng đã bị tra tấn và bị gieo rắc sự chia rẽ bằng cách bị ném vào lửa bởi những kẻ phủ nhận.
Trong một số kinh Koran, các hoạt động phá hoại mà người đa thần thực hiện nhằm mục đích làm cho người Hồi giáo từ bỏ tôn giáo của họ và quay trở lại thờ hình tượng, cũng như những nỗ lực tương tự của những kẻ đạo đức giả dù bằng những phương pháp khác nhau (Tawbah 9/47-48; xem thêm, X, 145-147), được diễn đạt bằng khái niệm “fitna”. Ngay cả bản thân Thánh Tổ cũng từng bị nhắm đến bởi một âm mưu fitna ở Mecca.
Những hoạt động gây chia rẽ này, vốn được thực hiện bằng áp lực mạnh mẽ trong thời kỳ ở Mecca, vẫn tiếp diễn sau cuộc di cư, đặc biệt là nhắm vào các bộ lạc Hồi giáo bên ngoài Medina, dẫn đến việc một số bộ lạc quay trở lại thờ đa thần.
Đại diện cho các vị Sahaba, Thánh Sad thuật lại:
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
