– Làm thế nào để giải thích tình trạng này cho một nữ sinh ở độ tuổi dậy thì?
– Những chuyến đi này là sự kết hợp giữa học sinh nam và nữ, được giám sát bởi giáo viên và kéo dài vài ngày với việc ở lại qua đêm. Phòng ngủ được phân chia riêng biệt, nhưng việc gặp gỡ và trò chuyện là tự do.
Anh/chị thân mến,
Sự việc này có nhiều khía cạnh.
1. Phụ nữ không được phép đi du lịch một mình mà không có người thân nam đi cùng.
Vì vậy, nếu không có người thân nam đi cùng, thì việc tham gia chuyến đi như vậy là không được phép.
Theo lời kể của Abu Said al-Khudri, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã phán rằng:
“Người phụ nữ tin vào Allah và ngày sau khi chết không được phép đi xa nhà ba ngày trở lên mà không có cha, con trai, chồng, anh trai hoặc người có quan hệ huyết thống gần gũi đi cùng.”
(Mục Lâm, Hajj: 423)
Trong một hadith (truyền thuyết về lời và hành động của Thánh Tổ Hồi giáo)
hành trình ba ngày,
Khoảng cách này được các học giả tôn giáo coi là từ sáu đến mười tám giờ đi bộ mỗi ngày. Tính theo số km thì…
90 ki-lô-mét
là một khoảng cách xa.
Trong một truyền thuyết khác, vấn đề này được nêu là hai ngày. Như sau: Theo lời kể của Abu Sa’id al-Khudri, người Thượng đế (sallallahu alayhi wa sallam) đã phán rằng:
“Đấng Thượng Đế (s.a.v) đã cấm phụ nữ đi xa hai ngày đường mà không có chồng hoặc người thân nam đi cùng.”
(
Mục 416, Hồi giáo học, tác giả Muslim.
Vấn đề này cũng được đề cập trong một hadith khác, nói rằng đó là một ngày. Cụ thể như sau:
Theo lời truyền lại của Abu Hurairah, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã phán rằng:
“Người phụ nữ tin tưởng vào Allah và ngày sau khi chết thì không được phép đi xa một ngày một đêm trừ khi có người thân thuộc mà việc kết hôn với họ là bị cấm đi cùng.”
(Mục Lâm, Hajj: 421; Tirmidhi, Rada: 14)
Imaam Awza’i và Abu’l-Layth, những người đưa ra hadith này làm bằng chứng, nói như sau:
“Người phụ nữ không được phép đi một mình trên đường xa một ngày nếu không có người thân nam đi cùng, nhưng việc đi một mình trong khoảng cách ngắn hơn là được phép.”
(
Umdat al-Kari, tập VII/130)
2. Người phụ nữ phải che phủ toàn bộ cơ thể, ngoại trừ tay và mặt.
Vấn đề chính trong trang phục của phụ nữ Hồi giáo là,
tôn kính
Đó là việc che phủ toàn bộ cơ thể, ngoại trừ tay và mặt, không để lộ bất cứ bộ phận nào.
Để một bộ trang phục phù hợp với quy tắc ăn mặc kín đáo (hijab) thì
áo phải đủ dày để không lộ da bên trong và đủ dài để che phủ các bộ phận riêng tư. Vì vậy, việc che phủ bằng một chiếc váy mỏng và trong suốt, để lộ da bên trong, không được coi là che phủ đúng cách.
Dưới đây là bản dịch của những hadith (truyền thuyết) quan trọng liên quan đến vấn đề này:
Theo lời kể của bà Aishah, một ngày nọ, em gái bà, bà Asma, đến gặp Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam). Bà mặc một bộ quần áo mỏng, đến mức có thể nhìn thấy vàng bên trong. Khi nhìn thấy bà, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã quay mặt đi và phán rằng:
“Hỡi Esma, khi một người phụ nữ đến tuổi dậy thì”
-vừa chỉ mặt vừa chỉ tay-
Việc xuất hiện một khía cạnh khác ngoài những khía cạnh này là không thể chấp nhận được.”
3. Tiếng nói của phụ nữ là hợp pháp.
Tuy nhiên, việc nói chuyện hay la hét với âm lượng quá lớn, mất kiểm soát là không đúng.
Nhà chú giải Vehbi Efendi,
“Người phụ nữ không nên nói những lời gây ra sự tranh chấp. Nói cách khác, đừng nói với giọng điệu quyến rũ, làm cho người khác nghi ngờ, với vẻ kiêu kỳ, mỉa mai và tự phụ.”
được giải thích như sau. Theo lời Elmalılı
“lan tràn, lan rộng, lan truyền, lan man”
khi mà
“những kẻ có tấm lòng thối nát, có khuynh hướng làm điều ác”
Họ sa vào một niềm hy vọng sai lầm. Vì thế mà họ phạm tội.
Wahbah az-Zuhayli cho rằng điều này là không nên, không chỉ trong những cuộc nói chuyện thông thường mà còn cả khi nói về nội dung tôn giáo, với lý do tương tự:
“Việc nghe tiếng phụ nữ đọc kinh Koran, dù là theo cách trang trọng và có giai điệu, là điều bị cấm. Bởi vì điều đó có thể gây ra sự tranh chấp.”
Ibn Abidin đã làm sáng tỏ vấn đề này như sau:
“Theo quan điểm được ưa chuộng, giọng nói của phụ nữ không phải là ‘awrah’ (phần cơ thể cần che khuất).”
Chỉ những người thiếu hiểu biết mới nghĩ rằng, “Chúng tôi nói rằng tiếng nói của phụ nữ là hở bạo” là có nghĩa là chúng tôi không cho phép phụ nữ nói chuyện. Chúng tôi cho phép phụ nữ nói chuyện với đàn ông lạ mặt khi cần thiết và trong những trường hợp tương tự. Chỉ là chúng tôi không cho phép phụ nữ nói chuyện lớn tiếng, kéo dài giọng nói, làm mềm giọng nói và đọc một cách lả lướt, du dương. Bởi vì những điều đó có thể làm cho đàn ông bị thu hút và kích thích dục vọng.
.
Vì vậy, việc phụ nữ làm lễ cầu nguyện (adhan) cũng không được cho phép.”
Faruk Beşer Hoca đã diễn đạt một cách ngắn gọn và súc tích quan điểm mà chúng tôi cũng tán đồng như sau:
“Người phụ nữ quyến rũ, hấp dẫn và gợi cảm không chỉ bằng mọi thứ mà còn cả giọng nói của cô ấy, và điều đó không chứng tỏ cô ấy xấu xí mà lại chứng tỏ cô ấy xinh đẹp.”
Nếu một người phụ nữ sử dụng những nét quyến rũ vốn là phước lành của mình, bao gồm cả giọng nói, để gây ra sự cám dỗ và kích động, tức là nói chuyện một cách lả lướt và nữ tính, hoặc làm cho giọng nói vốn đã quyến rũ của mình trở nên hấp dẫn hơn bằng những lời lẽ du dương, thì giọng nói của cô ấy bị coi là haram (cấm) không phải vì nó là awrah (phần cơ thể cần che khuất), mà là vì nó gây ra sự cám dỗ. Nếu cô ấy nói chuyện một cách trang nghiêm và với thái độ khiến người nghe mất hy vọng, thì giọng nói của cô ấy không bị coi là haram.
Cuối cùng, chúng ta hãy xem xét bình luận của một trong những nhà giải thích kinh Koran đương thời, Muhammad Ali as-Sabuni:
“Như đã thấy rõ ràng, nếu không có nguy cơ gây ra sự tranh chấp, thì tiếng nói của phụ nữ không bị coi là trái phép. Tuy nhiên, đàn ông cần phải giữ cho phụ nữ tránh xa những tình huống có thể dẫn đến sự tranh chấp và hỗn loạn.”
Về các yếu tố trong câu hỏi,
Vì giọng hát trong thơ và bài hát trở nên thanh thoát, trầm ấm, du dương và quyến rũ, nên việc hát như vậy để người lạ nghe có thể gây ra những rắc rối.
Việc phụ nữ tụng niệm thành tiếng cũng thuộc cùng một phạm trù nếu người ngoài cuộc nghe thấy, vì điều đó có thể dẫn đến những cảm xúc sai lệch, nên không được phép, giống như trong việc làm lễ cầu nguyện. Tuy nhiên, việc họ tụng kinh Koran, hát thánh ca và tụng niệm thành tiếng với nhau thì không có vấn đề gì.
4. Việc một người đàn ông và một người phụ nữ chưa kết hôn chạm vào tay nhau và ở riêng với nhau cũng không được phép.
Vì việc nhìn vào phụ nữ không phải là người thân thuộc là bị cấm, thì việc chạm vào hoặc bắt tay họ chắc chắn là bị cấm.
Những người phụ nữ đã thề trung thành với Nhà Tiên Tri (sallallahu alayhi wa sallam) nói rằng:
Lạy sứ giả của Thượng đế, Ngài đã không nắm tay chúng tôi khi chúng tôi làm lễ trung thành.
Đấng Tiên Tri (sallallahu aleyhi ve sellem)
”
(Tôi)
Tôi không bao giờ bắt tay phụ nữ.
đã ra lệnh.
(Ahmad bin Hanbal, Nasai, Ibn Majah).
Bà Aishah (r.a.) đã phát biểu như sau về việc tuyên thệ trung thành:
“Tôi thề với Chúa, bàn tay của Thánh Tổ chưa từng chạm vào bàn tay của bất kỳ người phụ nữ nào. Ngài chỉ nhận sự trung thành của họ bằng lời nói.”
(Bukhari, Ahkam, 49; Ibn Majah, Jihad, 43).
Đấng Tiên Tri (sallallahu alaihi wa sallam) đã phán trong một hadith:
“Một trong các ngươi bị đâm vào đầu bằng kim còn tốt hơn là chạm vào một người phụ nữ mà không được phép.”
(Taberani, Mu’jam al-Kabir, 20/212)
Thánh giáo Hồi giáo không xúc phạm phụ nữ khi cấm việc bắt tay với phụ nữ. Trái lại, nó bảo vệ danh dự của họ. Nó ngăn chặn những người có ý đồ xấu xa với những hành động khiếm nhã.
5.
Nếu những điều này được lưu ý thì việc tham gia chuyến đi như vậy là được phép. Nếu không, phụ nữ không được phép tham gia chuyến đi như vậy.
Tuy nhiên, nếu một phụ nữ cần phải đi du lịch một mình,
với điều kiện phải chú ý đến những gì được phép và không được phép theo luật Hồi giáo,
đường đi và chuyến đi có an toàn hay không
có thể đưa ra phán quyết bằng cách xem xét. Thật vậy, có thể rút ra phán quyết này từ một hadith được truyền lại từ Adiy b. Hatim.
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
– Một phụ nữ, đi theo chương trình Erasmus, thực tập, học đại học, sau đại học, tiến sĩ, một mình…
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
