– Tại sao vẫn còn lời cầu nguyện và lời chào được dành cho người trong mộ, mặc dù có câu kinh “Ngươi không thể làm cho người trong mộ nghe được”? – Nếu những câu chuyện về việc chào hỏi và cầu nguyện cho người chết là đúng, thì làm thế nào để giải quyết sự mâu thuẫn giữa câu kinh này và những câu chuyện đó?
Anh/chị thân mến,
Các kinh Koran và Hadith đã cung cấp thông tin chi tiết về tình trạng của người chết kể từ khi chết. Những người biết Đấng Tạo Hóa duy nhất của vũ trụ và làm những việc thiện sẽ được ở những vị trí cao cả kể từ khi chết.
(Illiyyin),
sẽ không còn nỗi sợ hãi và sự buồn phiền nào đối với họ; còn những kẻ bất tín và độc ác sẽ phải chịu hình phạt nghiêm khắc trong nhà tù.
(tấm vải)
đã được nêu rõ.
Câu kinh “Pharaoh và quân lính của hắn sẽ bị ném vào lửa cả ngày lẫn đêm” mô tả cảnh hậu quả của những kẻ bất tín, độc ác và giả nhân giả ợ sau khi chết. Còn những người có đức tin thì…
“Điều mà lòng người mong ước, điều mà mắt người ưa thích”
có nghĩa là
với cả giác quan vật chất lẫn cảm xúc tinh thần
họ sẽ sống một cuộc đời được hưởng phước lành từ sự ban ơn của Chúa.
Việc người chết có còn liên hệ với thế giới trần tục hay không phụ thuộc vào trạng thái của họ. Theo các truyền thuyết liên quan, người không tin sẽ bận rộn với sự trừng phạt của họ ở thế giới bên kia, đến nỗi mà Thánh Tổ đã nghe thấy tiếng kêu rên của một số người đang bị trừng phạt trong mồ, và mọi người, trừ người và yêu tinh, đều nghe thấy tiếng đó.
(Bukhari, Cenaiz 66, 85; xem thêm Muslim, Cennet, 17; Nasa’i, Cenaiz, 115)
Điều này cho thấy mức độ nghiêm khắc của hình phạt mà họ phải chịu. Vì lý do đó, họ sẽ không thể liên lạc với con người. Còn những người có đức tin thì sẽ phát triển cả về thể chất lẫn tinh thần,
lăng mộ sẽ được mở rộng và chiếu sáng, biến thành một khu vườn thiên đường.
để họ có thể tiếp tục liên lạc với thế giới bên ngoài.
Như vậy
“Những món quà tinh thần của chúng ta”
(lời chào, phần thưởng từ những câu kinh được đọc)
nó đến với họ, và những phước lành thiêng liêng của họ cũng đến với chúng ta.”
(Lời dạy, Lời dạy thứ 29, trang 698.)
Đừng cho rằng những người bị giết vì đạo Allah là đã chết! Họ vẫn còn sống và được nuôi dưỡng bởi Chúa của họ.
Với câu (3:169) của kinh Al-Imran
“Hỡi những người có đức tin và cư dân của vùng đất Hồi giáo, xin chúc các bạn bình an!”
(Mục 104, Chương về tang lễ, Sahih Muslim; Mục 36, Chương về tang lễ, Sunan Ibn Majah) hadith này nhấn mạnh khía cạnh này của cuộc sống sau khi chết của người tin tưởng.
“Người sống không thể giống như người chết. Chắc chắn Allah sẽ ban cho sự nghe ngóng cho ai Ngài muốn. Ngươi không thể làm cho những người trong mồ hôi nghe được!”
Và câu 22 kinh Fatir (35/22) nói về tình trạng của những người không tin tưởng. Cũng như trong thế giới này, họ sống trong bóng tối của sự bất tín, tai họ bị điếc với sự thật, mắt họ bị mù lòa, thì ở thế giới bên kia, họ sẽ không có thời gian để nghe hay quan tâm đến bất cứ điều gì khác ngoài sự trừng phạt của họ.
Về vấn đề có nên đọc lời an ủi cho người chết sau khi đã đặt họ vào mộ và hoàn tất nghi lễ an táng hay không, các học giả có những quan điểm khác nhau; những người cho rằng người chết không thể nghe thấy những người còn sống sau khi đã được đặt vào mộ (1) thì cho rằng lời an ủi sẽ không có ích gì cho người chết và không nên đọc. Ngược lại, những người cho rằng người chết trong mộ có thể nghe thấy người sống, nhưng người sống không thể nghe thấy họ (2) thì cho rằng có thể đọc lời an ủi và lấy việc Thượng đế (s.a.s) đã an ủi người chết ở Badr như một bằng chứng cho việc người chết có thể nghe thấy người sống khi Thượng đế (s.a.s) muốn.
Còn Imam Abu Hanifa thì,
ông ấy nói rằng việc đưa ra lời khuyên không được mệnh lệnh cũng không bị cấm, và mọi người tự do có thể đưa ra lời khuyên hay không sau khi người đó qua đời (3).
Còn Imam Shafi’i thì
…sau khi chôn cất, việc an ủi người chết là điều được khuyến khích. Imam Ahmad b. Hanbal cũng đồng tình với quan điểm của Imam Shafi’i. Những người theo trường phái Shafi’i cho rằng việc an ủi người chết là điều được khuyến khích, họ đã đưa ra các hadith (truyền thuyết) làm bằng chứng, ví dụ như câu chuyện về người chết trong mồ được nghe tiếng bước chân của người thân khi họ rời đi (4) hay câu chuyện về việc Thánh Tổ Hồi giáo (Hz. Peygamber) cầu nguyện cho những người đa thần bị giết ở Badr (5).
Imam Malik,
“Hãy dạy những người sắp chết của bạn câu Lâilâhe İllellah.”
(6)
trong hadith
“người chết”
từ,
“những bệnh nhân đang hấp hối”
ông ấy nói rằng, vì không có tin tức đáng tin cậy nào về việc truyền đạt lời dạy sau khi chết, nên việc truyền đạt lời dạy cho người chết là điều không nên. (7)
Mặc dù việc có nên khuyên bảo hay không vẫn còn gây tranh cãi, nhưng có những truyền thuyết cho rằng những người trong mộ có thể nghe thấy những lời được nói với họ.
Sau trận Badr, những người Quraysh tử trận được chất đầy vào một cái giếng. Người Thượng đế đã phán với họ:
“Hỡi con trai của tên này và con trai của tên kia! Liệu các ngươi đã thấy những điều mà Allah và Sứ giả của Ngài hứa với các ngươi là sự thật chưa? Còn ta thì đã thấy những điều mà Allah hứa với ta là sự thật.”
đã nói. Ông Omar:
“Này sứ giả của Chúa Allah! Làm sao Ngài có thể nói chuyện với những xác chết không linh hồn?”
Khi được hỏi như vậy, Thánh Tổ chúng ta đã đáp:
“Các ngươi không thể nghe những gì ta nói rõ hơn họ được. Chỉ có điều là họ không thể trả lời.”
(Mục-thập-tứ, Thiên đường, 76, 77)
đã ra lệnh.
Khi đi ngang qua một ngôi mộ, vị Tiên tri của chúng ta đã nói với những người xung quanh:
“Kính chào các cư dân của vùng đất của những người có đức tin!”
và ra lệnh cho họ chào hỏi như vậy.
(Mặt-liêm, Cenaiz, 102; Abu Dawud, Cenaiz, 79; Nasai, Taharet, 109; Ibn Majah, Cenaiz, 36, Zuhd, 36; Muwatta’, Taharet, 28)
Vì lời chào chỉ được đáp lại khi người nhận hiểu được, điều đó có nghĩa là người chết nhận ra những người đến thăm họ. Ibn Qayyim al-Jawziyya, một học giả nổi tiếng về sự tinh tế, cũng kể lại niềm vui của người chết khi được thăm viếng và cầu nguyện, đặc biệt là vào thứ Sáu và thứ Bảy, cũng như sự vui mừng khi thấy con cái của họ cư xử tốt. (Ibn Qayyim al-Jawziyya, Kitâbu’r-Ruh, 10)
Khi xem xét câu kinh trong Kinh Qur’an, Surah Fatir, nói về việc những người trong mồ hôi không thể nghe thấy, cùng với các câu kinh trước đó, thì điều này được hiểu là những người không tin tưởng được ví như người chết.
“Người mù và người sáng mắt, bóng tối và ánh sáng, sự mát mẻ và cái nóng không thể so sánh được. Người sống và người chết cũng không thể so sánh được. Thật vậy, Allah sẽ ban nghe cho ai Ngài muốn. Còn ngươi, không thể ban nghe cho những người trong mồ mả được.”
(35:19-22, Kinh Al-Fatir)
Khi xem xét câu kinh này cùng với các câu trước đó, theo quan điểm chung của các nhà chú giải, những ví dụ so sánh tích cực đại diện cho chân lý, đức tin, những người có đức tin và những điều tốt đẹp mà họ sẽ đạt được; trong khi những ví dụ tiêu cực đại diện cho sự sai lầm, sự phủ nhận, những người phủ nhận và hậu quả xấu xa của họ. Có thể tóm tắt các lời bình luận về vấn đề này như sau:
Con đường mà người có đức tin theo đuổi là vững chắc, tầm nhìn và sự hiểu biết của họ rộng mở, ý định và ý chí của họ mạnh mẽ, những việc họ làm là bền vững và có ích; còn người không tin thì chẳng khác gì người chết, sự hiểu biết của họ bị che khuất, trái tim họ bị làm đen tối, những việc họ làm không có ý nghĩa và trở nên vô ích.
(8)
Razi
có thể giải thích các ví dụ này như sau:
“Người chứng kiến”
người có đức tin,
“mù lòa”
từ “kâfir” (người không tin),
“sự sáng sủa”
niềm tin,
“tính trạng mù mờ”
sự phủ nhận, sự chối bỏ
“bóng”
sự thoải mái và yên bình,
“nóng”
sự đau đớn và cơn sốt dữ dội,
“người sống”
những người có đức tin,
“người chết”
được dùng để mô tả những kẻ bất tín (9). Nghĩa là họ ở trạng thái tương tự như những người trong mộ, không thể hưởng lợi từ những gì họ nghe được và không thể chấp nhận điều đó.
Ở đây, tình trạng của những người không tin có thể được hiểu là họ không thể cảm nhận hay nghe thấy bất cứ điều gì, giống như một xác chết vô hồn, và cũng như xác chết trong mộ không thể nghe thấy con người, thì những người không tin cũng không thể nghe thấy lời kêu gọi của Ngài, Nhà Tiên Tri, vì sự tối tăm của sự không tin trong lòng họ.
Vì linh hồn ở thế giới Berzah có liên quan đến ngôi mộ của họ, nên lời chào và lời nói được hiểu là dành cho linh hồn chứ không phải cho xác thể.
Chú thích:
1. Những người cho rằng người chết không thể nghe thấy người sống thường dẫn chứng hai câu kinh: “(Hỡi người Thượng đế đã sai đi!) Ngươi không thể làm cho người chết nghe thấy…” (30/52, Kinh Rûm) và “…Ngươi không thể làm cho những người trong mồ chôn nghe thấy.” (35/22, Kinh Fâtir) làm bằng chứng. Họ cũng cho rằng lời nói của Thánh Tổ (S) với những người trong trận Badr là lời khuyên và dạy dỗ dành cho các đệ tử của Ngài. (el-Hapruti, Abdullâtif, Tekmile-i Tenkihu’l-Kelâm, tr. 145, Ist.).
2. el-Harputi, 145-146, Ist. 1332; Ibnü’l-Hümâm, I, 446-447.
3. el-Ceziri, el-Fıkhu Ale’l-Mezâhibil-Erba’a, I, tr. 501. Beirut, 1972.
4. Buxari, Cenaiz, 68; Muslim, Cennet, 70-72.
5. Buxari, Meğazi, 8; Muslim, Thiên đường, 76-77.
6. Muslim, Sahih, Cenâiz. l, tập II, trang 631.
7. el-Ceziri, el-Fıkhu Ale’l-Mezâhibil-Erba’a, I, tr. 501. Beirut, 1972.
8. Taberî, Tefsir, XXII, 128-129.
9. Razi, Tafsir, XXVI, 16.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
