– Như chúng ta biết, Jerusalem là hướng cầu nguyện của người Hồi giáo trước khi hướng đến Kaaba.
– Vậy tại sao Jerusalem lại quan trọng đối với người Do Thái và người Kitô giáo?
– Câu chuyện về Núi Ô-liu ở Jerusalem có phải là có thật không?
Anh/chị thân mến,
Jerusalem,
Đây là một thành phố có vị trí quan trọng và được coi là linh thiêng trong cả ba tôn giáo.
Jerusalem trong Do Thái giáo
Thành phố Jerusalem chỉ được nhắc đến một lần trong Kinh Thánh với tên gọi Salem.
(Sáng thế ký, 14/18)
Việc núi Moriah, nơi Isaac được hi sinh, là nơi xây dựng Đền thờ Solomon là một giả thuyết gây tranh cãi. Việc thành phố trở thành trung tâm chính trị và tôn giáo…
Đức tiên tri David
‘bắt đầu với.
(2 Sa-mu-ên 6-7; Các Vua 24/18-25; Sử Ký I 21/18-22)
Trong thời kỳ Đền thờ thứ nhất, trên ngọn đồi nơi Đền thờ tọa lạc
Đồi Sion
Sion không chỉ là tên của một ngọn đồi mà còn là tên của toàn bộ thành phố Jerusalem. Khi Chúa hứa với Vua David rằng vương quốc của ông sẽ tồn tại mãi mãi, điều này cũng được coi là dấu hiệu cho sự trường tồn của Jerusalem, thành phố của vương quốc và đền thờ.
(2 Sa-mu-ên 7:13-16)
Việc xây dựng đền thờ vào thời vua Solomon.
Jerusalem được tôn kính đặc biệt, một mặt là nhờ lời hứa của Chúa rằng vương quốc của David sẽ tồn tại mãi mãi, mặt khác là nhờ việc đền thờ được coi là nơi ở vĩnh cửu của Chúa, điều này đã làm cho thành phố trở nên thiêng liêng.
Trong Thánh Vịnh (Thánh Vịnh 132)
Thành phố Đa-vít (Sion), nơi đặt hòm giao ước, không chỉ được giới thiệu là thành phố mà Chúa đã chọn làm kinh đô của Ngài, mà còn là nơi Chúa ngự trị. Theo tiên tri Giê-rê-mi,
“Ngai vàng của Chúa, nơi cư ngụ của công lý, núi thánh”
sẽ được gọi là.
(31/23; 33/16)
Anh ấy/Cô ấy cũng
“Nơi cao đẹp đẽ, niềm vui của cả thế gian”
(Thi Thiên, 48/2),
“Đỉnh cao của vẻ đẹp”
(Thi Thiên, 50/2)
được gọi là,
“Nếu ta quên ngươi, hỡi Giê-ru-sa-lem, thì tay ta hãy quên tài nghệ; nếu ta không còn nhớ đến ngươi, nếu ta không coi Giê-ru-sa-lem là niềm vui lớn nhất của ta, thì lưỡi ta hãy dính vào hàm ta.”
(Thi Thiên, 137/5-6)
được gọi là.
Jerusalem,
Do đặc điểm và tính linh thiêng của nó, Jerusalem được xem xét khác với các thành phố khác trong luật Do Thái, do đó một số quy tắc không áp dụng cho Jerusalem. Vì nó được coi là một nơi được Chúa chọn.
(2 Các Vua 21:4; Thi Thiên 132:13)
Đền thờ ở Jerusalem không chỉ là nơi tế lễ mà còn là điểm đến của các cuộc hành hương. Bởi vì có ba lần một năm…
(Vào các ngày lễ Phục Sinh, Lễ Ngũ Tuần và Lễ Lều)
Mỗi người đàn ông đều có nghĩa vụ phải có mặt trước mặt Chúa (ở đền thờ) để dâng lễ vật.
(Ê-díp-tô Ký 23:17; Dên-nơ 16:16-17)
Vì đây là nơi hành hương, người Do Thái buộc phải cư trú ở đây trong một thời gian nhất định, và điều này đã trở thành đặc điểm quan trọng nhất định hình đời sống văn hóa của người dân trong thời kỳ ngôi đền còn tồn tại.
Vì được Chúa chọn lựa
Jerusalem,
Nơi đây đã trở thành biểu tượng cho những giá trị và hy vọng cao cả nhất của Do Thái giáo. Các vị tiên tri đã ca ngợi nơi đây. Isaia đã viết về Giê-ru-sa-lem…
“thành phố của công lý”
được gọi là như vậy và báo hiệu rằng luật pháp sẽ phát xuất từ Sion, lời của Chúa sẽ phát xuất từ Jerusalem.
(1/26; 2/3)
, Giê-rê-mi sẽ đến Giê-ru-sa-lem trong tương lai
“Ngai vàng của Chúa”
nói rằng tất cả các dân tộc sẽ tụ họp lại ở đó.
(3/17).
Mặt khác
Cựu ước
Trong bài thơ, người phụ nữ được miêu tả là có vẻ đẹp tuyệt vời và được ví như người yêu.
(Ca Hành Ca, 6/4; Thi Thiên, 48/2; 50/2)
Trong Kinh Talmud
(Lễ Lều, 51b)
Trong Midrash, có câu nói rằng người chưa từng đến thăm Jerusalem sẽ không bao giờ biết được một thành phố đẹp là như thế nào.
(Genesis Rabbah, 14, 8)
Có truyền thuyết rằng Adam được tạo ra từ đất của Đền thờ Jerusalem, và theo một truyền thuyết khác, thế giới được tạo ra bắt đầu từ Sion.
Theo luật Do Thái (Halakha), toàn bộ đất nước đều thiêng liêng, nhưng thành phố Jerusalem là thiêng liêng nhất. Là nơi thiêng liêng nhất trên Trái Đất và
“thánh trên các thánh”
Nơi được gọi là [tên địa điểm] nằm trong đền thờ ở Jerusalem. Luật Sharia liệt kê các mệnh lệnh và cấm đoán bắt buộc do tính linh thiêng của Jerusalem.
(Neusner, V, trang 15-16)
Sau sự tàn phá năm 70 sau Công nguyên, Jerusalem đã không còn đóng vai trò quan trọng trong đời sống của dân tộc Do Thái, nhưng nó vẫn là biểu tượng của sự vĩ đại tinh thần và hình tượng hóa của luật lệ, và nỗi nhớ về nó được thể hiện trong mọi dịp. Dù ở đâu và vào bất cứ giờ nào, người Do Thái đều…
Trở lại Jerusalem
họ phải.
Trong lời cầu nguyện trước bữa ăn, người ta cầu nguyện cho sự tái thiết của Jerusalem. Lời cầu nguyện Amidah, được lặp lại ba lần một ngày, được thực hiện khi hướng về Jerusalem, và trong lời cầu nguyện này, người ta bày tỏ mong muốn trở về Jerusalem, tái thiết thành phố và vương quốc của David. Trong ba ngày ăn chay hàng năm, người ta tưởng niệm sự sụp đổ của Jerusalem.
Tầm quan trọng của Jerusalem trong đời sống tôn giáo dựa trên niềm tin rằng nhà nước Do Thái sẽ được thiết lập trên vùng đất này bởi vị Messiah. Việc tái thiết Jerusalem và xây dựng đền thờ là những dấu hiệu cho điều đó. Theo truyền thống Do Thái, bên cạnh Jerusalem trên trần gian còn có Jerusalem trên thiên đường. Talmud kể lại rằng Thượng đế đã tuyên bố rằng không thể vào được Jerusalem trên thiên đường nếu không vào được Jerusalem trên trần gian.
Một số tài liệu tôn giáo Do Thái cho rằng Jerusalem thiên đường sẽ xuống thay thế Jerusalem trần thế vào cuối thế giới. Do vị trí gần đồi nơi đền thờ tọa lạc, người Do Thái có mong muốn được chôn cất trên Núi Ô-li-ve để tiết kiệm thời gian và giảm bớt khó khăn khi Jerusalem được tái thiết và người chết được hồi sinh. Lễ ăn Seder trong Lễ Phục Sinh Do Thái và nghi lễ cầu nguyện vào Ngày Xá Lỗi kết thúc với lời cầu chúc “năm tới ở Jerusalem”.
(Từ điển bách khoa toàn thư về Do Thái giáo, trang 573)
Giáo hội Kitô giáo ở Jerusalem
Trong các sách Phúc Âm, Giê-ru-sa-lem giữ một vị trí quan trọng. Theo Phúc Âm Mác-cô, Chúa Giê-su bắt đầu truyền đạo cho dân chúng ở vùng Ga-li-lê và sau đó, trước thái độ tiêu cực của họ,
Ông hướng về Giê-ru-sa-lem, bước vào thành và thanh tẩy đền thờ.
Khi đối mặt với sự phản đối của các nhà lãnh đạo Do Thái, ông tiên đoán rằng thành phố sẽ bị trừng phạt và đền thờ sẽ bị làm ô uế. Khi ông bị đóng đinh bên ngoài thành phố, tấm màn che của đền thờ đã bị xé toạc.
Các sách Phúc Âm khác bổ sung thêm thông tin về Giê-ru-sa-lem. Phúc Âm Gio-an ghi nhận Chúa Giê-su đã đến Giê-ru-sa-lem nhiều lần. Theo các sách Phúc Âm, cuộc đời thế tục của Chúa Giê-su kết thúc ở Giê-ru-sa-lem, và các môn đệ của Ngài cũng ở đó.
“linh hồn thiêng liêng”
họ sẽ nhận được.
Quds trong đạo Hồi
Mặc dù tên Jerusalem không được nhắc đến trực tiếp trong Kinh Koran, nhưng thành phố này…
Khu vực xung quanh Thánh đường Al-Aqsa được ban phước lành
được đề cập như sau
(17:1),
ngoài ra còn có khu vực vị trí
“đất thánh”
(Al-Maidah, 5/21),
“nơi tốt, nơi đẹp”
(Yunus, 10/93)
được mô tả là.
Trong các hadith thì
Nhà thờ Al-Aqsa, Nhà thờ Haram và Nhà thờ của Thánh Tổ
cùng với
là một trong ba thánh đường mà người ta có thể đến thăm và là thánh đường thứ hai được xây dựng trên Trái Đất sau Thánh đường Haram.
đã được nêu rõ.
(Bukhari, Fadhlu’s-Salât fi Masjid Mekkah wa’l-Madinah, 6, Hajj, 26, Anbiya, 8, 40; Muslim, Hajj, 288, Masajid, 2; Nasa’i, Masajid, 3)
Ngoài ra, một số truyền thuyết còn kể lại rằng Tiên tri Muhammad (s.a.v.) đã khuyến khích việc cầu nguyện ở Jerusalem.
(Abu Dawud, Salat, 14)
Theo các truyền thuyết ngoài Sáu Sách Chính Thức, sau khi xuống trần, Chúa Giê-su sẽ được chôn cất ở Medina, bên cạnh mộ của Thánh Tổ, hoặc ở Jerusalem.
Trong khoảng hai hoặc ba năm trước khi di cư
Vị Tiên Tri đã hướng mặt về phía Jerusalem để cầu nguyện, đồng thời cũng hướng mặt về phía Kaaba.
(Ibn Sa’d, I, 243; Kurtubî, II, 150; Fahreddin er-Râzî, IV, 110)
và
– mặc dù có những lời kể khác nhau
– Trong thời kỳ Medina
phương pháp này đã được thực hiện trong mười sáu hoặc mười bảy tháng,
sau đó, hướng cầu nguyện được cho là đã được chuyển sang Kaaba.
(Bukhari, Salât, 31, Tafsir, 18; Muslim, Masajid, 11-12)
Việc thánh đô Jerusalem được chọn làm hướng cầu nguyện (Qibla) trong một thời gian nhất định dưới thời của Thánh Tổ (s.a.v.) là một trong những lý do khiến người Hồi giáo coi thành phố này là một trung tâm tôn giáo.
Ngoài ra, còn có sự kiện Isrā, khi vị Tiên tri Muhammad (s.a.v.) được đưa đến Al-Aqsa từ Masjid al-Haram vào ban đêm, nơi mà vùng xung quanh đã được ban phước lành.
(17:1)
Và việc ông đã lên thiên đường từ Đền thờ Al-Aqsa trong những kỳ tích của chuyến lên thiên đường (Mi’raj) đã làm tăng thêm tầm quan trọng của thành phố này đối với người Hồi giáo.
Tuy nhiên, Muhammad Hamidullah đã đưa ra giả thuyết rằng Al-Aqsa không phải là ở Jerusalem mà là một nhà thờ Hồi giáo nằm trên các tầng trời, nơi các thiên thần liên tục thờ phượng Allah.
(Vị Tiên Tri của Hồi Giáo, I, 150-151)
Cần lưu ý rằng, nơi được nhắc đến ở đây là Al-Aqsa, được xây dựng bởi Vua Solomon, chứ không phải là nhà thờ Hồi giáo mang cùng tên được xây dựng sau này.
Ngoài ra còn có Jerusalem,
Nơi đây là nơi sinh sống của nhiều vị tiên tri, bắt đầu từ Thánh Abraham, được coi là vùng đất thiêng liêng, là nơi tọa lạc của Thánh địa Jerusalem do Thánh Solomon xây dựng, và là nơi diễn ra những cuộc đấu tranh của người Israel và các vị tiên tri được gửi đến họ.
đã giữ một vị trí quan trọng trong truyền thống của các tôn giáo thiên chúa giáo.
(xem Abu’l-Faraj Ibn al-Jawzi, tr. 63-147; TDV İslam Ansiklopedisi, mục từ Kudüs)
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
