– Đừng nghĩ tôi là người vô thần vì tôi hỏi câu hỏi này. Tôi là một người Hồi giáo, cố gắng cầu nguyện năm lần một ngày. Chỉ là câu hỏi này làm tôi băn khoăn rất nhiều. Tôi muốn tìm hiểu ý nghĩa đằng sau câu hỏi này.
– Vậy thì, Chúa Trời đã tạo ra chúng ta và các yêu tinh để chúng ta thờ phượng Ngài. Để Ngài thể hiện những thuộc tính của Ngài. Đến đây thì mọi chuyện vẫn ổn. Nhưng cuối đời này, Ngài lại đưa những người thắng cuộc và thua cuộc – những người mà Ngài đã biết từ trước – vào thiên đường và địa ngục vĩnh cửu. Tôi có một vài câu hỏi:
1) Khi tạo ra chúng ta để thể hiện nghệ thuật của Ngài, Thượng đế đã không hỏi ý kiến chúng ta. Nếu Ngài hỏi, có lẽ dù biết sẽ được vào thiên đường, chúng ta cũng không muốn được tạo ra.
2) Nếu Allah tạo ra vũ trụ để thể hiện các thuộc tính của Ngài, ví dụ như thuộc tính Kahhar (Đấng Cực Mạnh), thì Ngài sẽ muốn thể hiện thuộc tính đó. Và vì điều đó, con người sẽ phải phạm sai lầm. Nghĩa là, để thể hiện thuộc tính của Ngài, Ngài sẽ cho phép rất nhiều người phạm sai lầm và hủy diệt họ chỉ để chứng tỏ “Ta có thể làm được, Ta mạnh mẽ”. Điều đó có công bằng không? Nếu một người bình thường làm điều đó và nói “Ta mạnh mẽ”, phản ứng của chúng ta sẽ ra sao?
3) Cuộc sống đầy rẫy những tai họa, thảm họa, v.v… Những người chịu hậu quả luôn là những sinh vật được tạo ra. Nghĩa là con người, động vật. Ví dụ, một người có thể phát điên, tự sát vì không chịu đựng nổi những thảm họa liên tiếp, hoặc một con nai có thể đau đớn khủng khiếp khi bị sư tử xé xác. Đúng là những kẻ gây ra điều này sẽ phải chịu hình phạt ở thế giới bên kia hoặc trên thế giới này. Nhưng vấn đề là, Allah gây ra đau khổ cho người khác chỉ để thể hiện thuộc tính của Ngài.
4) Tại sao Thượng đế không tự mình trải qua những thảm họa, đau khổ, v.v… này? 5) Chỉ vì một số người không vâng lời Ngài, Ngài lại thể hiện các thuộc tính của Ngài bằng cách thực sự hành hạ những người đó một cách không thể tưởng tượng nổi ở địa ngục sau khi chết và trong mồ hôi.
Anh/chị thân mến,
1)
Trước hết,
Cần phải biết rằng,
Khi Allah tạo ra các ngươi, các ngươi vốn không tồn tại, sao lại có thể hỏi các ngươi?
Thứ hai,
Thượng đế là vị vua tối thượng, là chủ nhân tuyệt đối của vũ trụ.
Ngài sở hữu trí tuệ và sự khôn ngoan vô cùng. Trong khi Ngài biết mọi thứ tốt nhất và là Đấng tạo ra tất cả trí tuệ, thì việc Ngài tham khảo ý kiến người khác về việc Ngài sẽ sáng tạo nghệ thuật nào, như thế nào, khi nào và ở đâu là điều không thể tưởng tượng nổi. Cũng như việc Socrates tham khảo ý kiến một đứa trẻ hai tuổi về triết học là điều không thể xảy ra, thì việc Allah tham khảo ý kiến người khác về bất kỳ vấn đề nào cũng không thể xảy ra, và điều đó còn khác biệt hơn hàng tỷ lần.
– Thiên Chúa là chủ sở hữu duy nhất của mọi thứ. Đó là một quy luật phổ quát,
“Người sở hữu tài sản có quyền sử dụng và распоряжаться tài sản của mình theo ý muốn.”
Vì vậy, việc nghi ngờ việc Allah tạo ra một số sinh vật là đá, đất, thực vật; một số khác là chuột, bò, lạc đà, và một số khác là con người là điều không ai có quyền hay đủ khả năng để làm.
Mọi sự sống đều có nghĩa vụ cảm ơn đấng tạo hóa vì đã ban cho sự sống từ hư vô. Nếu không thì,
“Sao con chuột không thể trở thành ngựa; sao con bò không thể trở thành nhà triết học; sao con lạc đà không thể trở thành người…”!
Những câu hỏi – đầy những lời lẽ vô lý – kiểu như vậy cứ liên tục được đặt ra…
2)
Trước hết, một người tin vào Kinh Qur’an cần phải tìm hiểu về Allah thông qua Kinh Qur’an. Trong Kinh Qur’an…
“Allah tuyệt đối không bao giờ làm điều bất công với bất cứ ai.”
đã được nhấn mạnh nhiều lần.
Vậy thì trước hết
– với tư cách là một người có đức tin –
“Allah sẽ không bao giờ làm điều bất công và bất chính.”
Chúng ta phải tin tưởng. Và hãy cố gắng tìm hiểu lý lẽ đằng sau những điều tưởng chừng như trái ngược với niềm tin của chúng ta.
Nếu chúng ta không có cơ hội học hỏi, thì hãy suy nghĩ theo cách mà đức tin của chúng ta hướng đến.
“Chúng ta không thể hiểu được lý lẽ đằng sau điều này; nhưng tôi biết chắc rằng, Chúa Trời sẽ không bao giờ làm điều bất công.”
chúng ta hãy nói như vậy. Đó là điều mà đức tin của chúng ta đòi hỏi.
“Nếu các ngươi vẫn khước từ, thì hãy biết rằng Allah là Đấng tự cung tự cấp, không cần đến ai cả, và
Không được.
Nếu
Nếu bạn biết ơn, thì người đó sẽ vui lòng.
Không ai cần bất cứ thứ gì từ người khác cả.
nhưng lại bằng lòng khi những người dân của Ngài sa vào sự bất kính/phủ nhận
không ai có thể gánh vác gánh nặng tội lỗi thay người khác. Cuối cùng, tất cả các ngươi sẽ trở về với Chúa của mình, và Ngài sẽ báo cho từng người biết những gì mình đã làm, và Ngài sẽ đền đáp cho những điều đó nếu Ngài muốn. Quả thật, Ngài biết những điều sâu thẳm nhất trong lòng người.”
(Az-Zumar, 39/7)
Trong câu kinh mà bạn đã trích dẫn, rõ ràng là Allah không muốn tạo vật của Ngài sa vào sự sai lạc như là sự bất kính, điều sẽ đưa họ đến địa ngục. Điều này chứng tỏ nỗi lo ngại trong câu hỏi là không chính xác.
– Của Allah
KAHHAR
như ý nghĩa của các thuộc tính vĩ đại,
Vì Ngài là Đấng toàn năng, vĩ đại vô cùng.
Cần hiểu theo cách đó. Nếu không, việc hiểu điều này là nhằm mục đích làm khổ sở và quấy rối người khác là sai lầm.
– Tuy nhiên, địa ngục là nơi thể hiện sự trừng phạt của Thượng đế. Sự trừng phạt này vẫn diễn ra ngay cả khi không có người nào ở đó.
– Những lời sau đây của Bediüzzaman Hazretleri:
-để hiểu rõ hơn-
Chúng tôi thấy rằng trình bày dưới dạng một vài mục là phù hợp nhất:
a) Việc người bất tín và kẻ độc ác phải chịu hình phạt là điều công bằng:
“Việc không ném hắn (người bất tín và kẻ tàn ác đó) xuống Địa ngục sẽ là sự thương xót vô lý, trái ngược với sự tàn nhẫn vô lý đối với những người bị xâm phạm quyền lợi. Những người bị xâm phạm quyền lợi đó, họ không chỉ muốn Địa ngục tồn tại mà còn muốn sự vinh quang, uy nghi và quyền năng tuyệt đối của nó.”
b)
Việc kẻ gian được trừng phạt cũng rất quan trọng để bảo vệ danh dự và uy quyền của chính quyền có thẩm quyền: “Ví dụ, nếu một kẻ bất lương, nổi loạn và xâm phạm dân chúng, nói với vị thống đốc tôn kính của nơi đó: “Ông không thể và không được quyền bỏ tôi vào tù.”, thì chắc chắn vị thống đốc đó sẽ xây một nhà tù cho kẻ bất lịch sự đó, ngay cả khi không có nhà tù ở thành phố đó, và bỏ hắn vào đó.
c) Sự tồn tại của địa ngục còn có những ý nghĩa khác:
“Cũng như vậy; kẻ bất hiếu tuyệt đối, bằng sự bất hiếu của mình, đã xúc phạm nghiêm trọng đến sự tôn nghiêm và uy nghi của Ngài. Và bằng sự phủ nhận quyền năng vĩ đại của Ngài. Và bằng sự xâm phạm đến sự toàn thiện của Ngài. Dĩ nhiên, nếu Địa ngục không có nhiều nhiệm vụ và lý do chính đáng cho sự tồn tại của nó, thì việc tạo ra Địa ngục và nhốt những kẻ bất hiếu như vậy vào đó là điều xứng đáng với sự tôn nghiêm và uy nghi của Ngài.”
(Gậy của Moses, trang 48 – 49)
3)
Thượng đế đã mở ra một thử thách mà cả người thắng lẫn người thua đều là điều không thể tránh khỏi. Đây là sự lựa chọn của quyền lực tuyệt đối và ý chí vô điều kiện của Ngài. Để thử thách này diễn ra theo các tiêu chuẩn công bằng, lý trí được mở cửa, nhưng không có sự hướng dẫn bắt buộc nào loại bỏ ý chí tự do của con người và không cho phép con người tự lựa chọn. Việc một số người tin tưởng và một số người phủ nhận trong cùng một điều kiện là minh chứng cho sự thật này.
– Cũng như luật lệ tôn giáo/thánh luật áp dụng cho con người, thì luật lệ tự nhiên cũng áp dụng cho động vật. Như trong các hadith đã nêu, sự phân xử giữa cừu có sừng và cừu không sừng ở thế giới bên kia sẽ được thực hiện theo luật lệ tự nhiên này.
“Động vật như hổ, thú dữ, thì thức ăn hợp pháp của chúng là động vật chết. Việc giết động vật còn sống để làm thức ăn là điều bị cấm theo luật tự nhiên.”
(Mesnevi-i Nuriye, trang 74)
– Sự thử thách của con người diễn ra trong phạm vi tâm trí, lý trí và trái tim. Những phước lành như sức khỏe và sự giàu có được biết là gây ra sự hư hỏng của bản ngã ở nhiều người. Còn những tai họa và thảm họa lại đóng vai trò quan trọng trong việc vượt qua thử thách, vì chúng giúp dập tắt sự hư hỏng đó. Vì vậy, cần xem những thảm họa như là tiền đề của một phước lành lớn lao đối với một số người.
– Về vấn đề này, những lời sau đây của Bediüzzaman có thể giúp chúng ta hiểu rõ hơn:
“Mỗi thời đại đều có luật lệ riêng.”
Trong thời kỳ lơ là này, tai họa đã thay đổi hình dạng. Đôi khi và với một số bệnh nhân.
Nạn, không phải là nạn, mà có thể là một ân huệ của Thượng đế.
Vì tôi thấy những người bệnh tật và gặp hoạn nạn hiện nay (nhưng hoạn nạn đó không ảnh hưởng đến tôn giáo) là những người hạnh phúc, nên điều đó không cho tôi một ý kiến nào về việc chống lại bệnh tật và hoạn nạn. Và nó cũng không làm tôi cảm thấy thương hại họ. Bởi vì bất cứ thanh niên bệnh tật nào đến gặp tôi, tôi đều thấy họ có sự gắn bó với bổn phận tôn giáo và thế giới bên kia hơn những người cùng cảnh ngộ. Từ đó tôi hiểu rằng:
Đối với những người như vậy, những loại bệnh tật đó không phải là tai họa, mà là một loại ân huệ của Thượng đế.
Vì
Mặc dù căn bệnh đó gây ra khó khăn cho cuộc sống trần thế, hữu hạn và ngắn ngủi của anh ta. Nhưng nó lại có lợi cho cuộc sống vĩnh hằng của anh ta, trở thành một hình thức thờ phượng.
Nếu hắn bình phục, chắc chắn hắn sẽ không thể duy trì được tình trạng bệnh tật của mình vì sự say mê của tuổi trẻ và sự trụy lạc của thời đại, có lẽ hắn sẽ lao vào sự trụy lạc.”
(Những Luận Điểm, trang 13)
4) Câu hỏi này hoàn toàn vô lý. Và việc trả lời câu hỏi này cũng không đúng. Bởi vì, câu hỏi này hoàn toàn trái ngược với bản chất và thuộc tính của Allah. Việc cho rằng những điều bất hạnh, những hiện tượng tạm thời, có thể xảy ra với Allah – Đấng Vĩnh Hằng – là điều không thể chấp nhận được, trái ngược với niềm tin vào Allah mà Kinh Qur’an đã giới thiệu. Nếu ai đó lại hỏi “Tại sao Allah không chết như chúng ta?”, chúng ta sẽ trả lời thế nào? Loại suy nghĩ như vậy là một “sự ảo tưởng” xuất phát từ những lời thì thầm của ma quỷ.
5)
Câu trả lời cho câu hỏi này cũng đã được nêu ở trên.
Ngày nay, tất cả các quốc gia trên thế giới đều đã thiết lập một hệ thống pháp luật và đối xử với mọi người theo luật pháp đó.
“Quyền và pháp luật áp dụng cho tất cả mọi người/ pháp luật là cần thiết cho tất cả mọi người.”
nghĩa là, được coi là một giá trị phổ quát. Không ai lại đứng lên và phản đối việc kẻ phạm tội phải chịu hình phạt.
“Hãy loại bỏ hệ thống pháp luật đi”
không thể nói như vậy. Bởi vì ở nơi không có pháp luật, sẽ có hỗn loạn và khủng bố.
Điều này là một nguyên tắc nhân đạo không thể thiếu đối với công lý của con người và không ai có thể là một nhà lập pháp công bằng nếu…
vì “họ ban hành và thực thi những luật này vì những sở thích cá nhân của họ”.
Việc cho rằng những hành động mà ông ấy thực hiện, mặc dù ông ấy không nói ra, nhưng được chứng minh là đúng đắn và công bằng theo sự chứng kiến của toàn vũ trụ, là những hành động mà ông ấy thực hiện “vì lợi ích cá nhân” là điều không thể chấp nhận được, không phù hợp với lương tâm, trí tuệ hay sự công bằng.
“
Sao Allah lại trừng phạt các ngươi khi các ngươi đã biết ơn và tin tưởng Ngài? Thật vậy, Allah sẽ ban thưởng những người biết ơn một cách hậu hĩ và Ngài biết rõ mọi sự.”
(An-Nisa, 4/147)
Qua câu kinh thánh này, ta có thể thấy được mục đích cao cả, sự công bằng tuyệt đối và lòng thương xót vô bờ bến của Thượng đế.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
