– Câu chuyện về việc xuống kinh Koran về vấn đề che đầu là gì? Tôi đã nghe một số lời bàn luận về điều này. Câu chuyện đó nói về việc xuống kinh Koran dành cho các vợ của Nhà tiên tri (sallallahu alayhi wa sallam). – Ngày nay, việc che đầu đã trở nên như thế này mà tôi không thể nói chuyện về nó trước mặt gia đình mình, tôi không thể che đầu được. Nếu mục đích là ngăn chặn dục vọng của đàn ông hoặc bảo vệ phụ nữ khỏi một số hành vi tấn công, lời đồn và sự quấy rối, thì tôi có thể ngăn chặn được bằng cách mặc quần áo đơn giản không? – (Việc không che đầu) có phải là một tội lỗi lớn không? Gia đình tôi không đồng ý, vậy tôi phải làm sao?
Anh/chị thân mến,
Các nghi lễ tôn giáo và những điều bị cấm đều được xác định hoàn toàn theo ý muốn và sự lựa chọn của Allah.
Chúng ta không nên đặt câu hỏi hay phản đối điều này, mà cần phải cố gắng hiểu lý do đằng sau nó. Như sau:
Luật Hồi giáo có hai loại quy định:
1. Taabbudi
đó là những quy tắc mà chúng ta gọi là “thần luật”, tức là những quy tắc mà chúng ta không biết lý do tại sao, và hoàn toàn dựa trên mệnh lệnh và sự cấm đoán của Thượng đế.
2. Makulu’l-mana
là phần mà chúng ta có thể nghiên cứu những lý lẽ đằng sau các mệnh lệnh hoặc sự cấm đoán thiêng liêng mà chúng ta đã đề cập.
Hãy xem xét câu hỏi của bạn từ một góc độ khác. Tại sao namaz sáng chỉ có bốn rakat mà không phải mười hoặc hai mươi rakat?… Câu trả lời là:
Vì Chúa Allah đã phán bảo.
Nghi lễ cầu nguyện trưa (Zuhr) được Allah quy định là 10 raka’at. Việc tìm hiểu lý do đằng sau điều này là vô ích, bởi vì Allah đã phán như vậy. Và đó là câu trả lời chính xác. Tuy nhiên, một số quy tắc của Sharia có thể được giải thích bằng lý lẽ. Nhưng lý lẽ không phải là điều quan trọng; điều quan trọng là mệnh lệnh hoặc sự cấm đoán của Allah.
Ví dụ,
Tại sao Allah lại phán lệnh cầu nguyện? Có thể đưa ra vô số câu trả lời, thậm chí cả những cuốn sách dày về lý lẽ và mục đích. Tại sao chúng ta lại ăn chay, lý lẽ và mục đích cũng có thể được tìm hiểu và giải thích. Nhưng lý lẽ và lợi ích không thể thay thế mệnh lệnh của Allah.
Ý nghĩa của việc ăn chay là để con người hiểu được hoàn cảnh của những người đói khát và sống trong thiếu thốn, từ đó mà đối xử với họ một cách nhân ái. Giờ đây, nếu ai đó lấy điều này làm nguyên tắc…
“Tôi muốn đói nhiều hơn nữa để lòng trắc ẩn của tôi càng lớn hơn và tôi có thể giúp đỡ người nghèo nhiều hơn nữa”
có thể nói như vậy. Nếu giờ ăn sáng là 4 giờ sáng, mà người này đã có ý định ăn chay từ 11 giờ đêm, nhưng lại phá vỡ việc ăn chay năm phút trước giờ tan ca, thì việc ăn chay của anh ta có hợp lệ không? Tất nhiên là không. Bởi vì có một thời điểm nhất định để phá vỡ việc ăn chay, và người này đã nhịn ăn nhiều hơn, nhưng vẫn không được coi là đã ăn chay. Nghĩa là mục đích mong đợi từ việc ăn chay đã được thực hiện nhiều hơn, nhưng vì anh ta phá vỡ việc ăn chay vào thời điểm không được phép, nên việc thờ phượng bằng việc ăn chay đã không được hoàn thành.
Anh em ạ, chúng ta cần nhìn nhận tất cả các điều răn và cấm đoán của Hồi giáo theo cách này. Tức là chúng ta làm điều đó vì Allah đã phán bảo hoặc đã cấm đoán điều đó. Tất nhiên, điều đó có những lý lẽ sâu xa. Và những lý lẽ sâu xa đó chắc chắn được tìm hiểu. Đó cũng là một loại kiến thức và là một hình thức thờ phượng. Nhưng những lý lẽ và lợi ích đó chắc chắn không phải là điều chính yếu, mà chỉ là chi tiết.
* * *
Trang phục của phụ nữ Hồi giáo
Vấn đề chính trong trang phục của phụ nữ Hồi giáo là đảm bảo che phủ cơ thể (hijab). Điều quan trọng là che phủ toàn bộ cơ thể, ngoại trừ tay và mặt, không để lộ bất kỳ phần nào. Để một bộ quần áo phù hợp với quy tắc che phủ, nó phải đủ dày để không nhìn thấu bên trong và đủ dài để che phủ các bộ phận cần che. Vì vậy, việc che phủ cơ thể bằng một bộ quần áo mỏng và trong suốt, để lộ bên trong, không được coi là tuân thủ quy tắc che phủ.
Dưới đây là bản dịch nghĩa của các hadith (truyền thuyết) liên quan đến vấn đề này:
Theo lời kể của bà Aishah, một ngày nọ, em gái bà, bà Asma, đến gặp Thánh Tổ. Bà mặc một bộ quần áo mỏng đến mức lộ ra vàng. Khi nhìn thấy bà, Thánh Tổ (sallallahu alaihi wa sallam) đã quay mặt đi và phán rằng:
“Hỡi Esma, khi một người phụ nữ đến tuổi dậy thì, thì việc để lộ bất kỳ bộ phận nào khác ngoài khuôn mặt và bàn tay là không đúng phép tắc.”
1
Trong Sahih-i Muslim, có một câu chuyện do Abu Hurairah (ra) kể lại, trong đó Thánh Tổ Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) cho biết những người phụ nữ mặc dù đã mặc quần áo nhưng vẫn hở hang, tức là đi lại với những bộ quần áo mỏng và trong suốt, sẽ bị xuống Hỏa Ngục và sẽ không bao giờ được ngửi mùi của Thiên Đường.2
Alqamah ibn Abi Alqamah kể lại lời mẹ mình:
“Hafsa, con gái của Abdurrahman, đã đến gặp Aishah trong khi trên đầu chỉ đội một chiếc khăn mỏng, để lộ mái tóc. Aishah đã lấy khăn trên đầu cô ấy và gấp đôi lại, làm cho nó dày hơn.”
3
Vị Thánh Omar (r.a.) đã cảnh báo những người có đức tin rằng phụ nữ không nên mặc những bộ quần áo mỏng đến mức có thể nhìn thấu bên trong, dù không hoàn toàn trong suốt như thủy tinh.4
Sau khi dẫn chứng này, Imam Serahsî đưa ra lời giải thích rằng, dù trang phục của người phụ nữ mỏng đến đâu thì vẫn mang cùng một quy định. Sau đó, ông ghi lại hadith có nghĩa là “mặc dù đã mặc quần áo nhưng vẫn hở hang” và nói rằng: “Loại trang phục như vậy giống như lưới, không đảm bảo che phủ. Vì vậy, việc đàn ông lạ nhìn vào người phụ nữ mặc như vậy là không được phép.”5
Tiêu chuẩn để đánh giá một bộ quần áo là trong suốt hay không, là xem có thể nhìn thấy màu da bên dưới hay không. Nếu nhìn từ bên ngoài có thể thấy được da người qua bộ quần áo, thì dù bộ quần áo đó mỏng hay dày, thì việc che phủ cũng không được coi là hoàn tất. Vấn đề này được nêu rõ trong Halebî-i Sağir như sau:
“Nếu trang phục mỏng đến mức lộ màu da bên dưới, thì điều đó không được coi là che khuất các bộ phận riêng tư. Nhưng nếu trang phục dày, bám sát cơ thể và che khuất hình dạng cơ thể (hình dạng cơ thể không còn nhìn thấy được), thì trong trường hợp này, việc che phủ đã được thực hiện và không cần phải cấm đoán, việc cầu nguyện là hợp lệ.”
“6”
Vấn đề này được trình bày tương tự trong các trường phái khác. Quan điểm của trường phái Maliki như sau: Nếu quần áo mỏng, trong suốt đến mức lộ rõ màu da, thì không được coi là che phủ. Việc cầu nguyện như vậy nhất định phải làm lại. Việc mặc quần áo mỏng và bó sát, làm lộ hình dáng cơ thể cũng bị coi là không tốt. Bởi vì điều này được coi là thiếu sự tôn nghiêm và trái ngược với phong cách ăn mặc của các học giả Salaf.7
Quan điểm của trường phái Hanbali là như sau:
Việc che phủ bắt buộc là che phủ không để lộ màu da. Nếu trang phục che phủ quá mỏng, làm lộ màu da trắng hoặc đỏ của cơ thể, thì việc cầu nguyện là không được phép. Bởi vì điều đó không được coi là che phủ. Nếu che được màu da nhưng vẫn lộ hình dáng cơ thể, thì việc cầu nguyện vẫn được phép. Bởi vì dù che phủ dày, điều này cũng không thể tránh khỏi.8
Quan điểm của trường phái Shafi’i là như sau:
Điều bắt buộc là phải mặc những bộ quần áo không để lộ màu da. Không được phép mặc những bộ quần áo mỏng đến mức để lộ màu da. Bởi vì với bộ quần áo như vậy, việc che phủ cơ thể chưa được thực hiện. Nói cách khác, bộ quần áo mỏng đến mức để lộ màu trắng hoặc đen của da không đủ để che phủ cơ thể. Tương tự, ngay cả khi bộ quần áo dày, nhưng do chất liệu mà vẫn để lộ một phần cơ thể cần che, thì việc che phủ cũng chưa được thực hiện đầy đủ. Tuy nhiên, việc cầu nguyện với bộ quần áo che phủ được các bộ phận cần che, nhưng vẫn để lộ độ mỏng và dày của cơ thể ở các vùng như đầu gối và bẹn là vẫn được chấp nhận, vì điều đó có nghĩa là việc che phủ đã được thực hiện. Nhưng việc sử dụng một tấm che không để lộ các bộ phận cơ thể là điều được khuyến khích.
Có thể rút ra một kết luận từ tất cả những chuyển nhượng này:
Nếu trang phục người phụ nữ mặc khi ở gần đàn ông lạ mà mỏng đến mức lộ màu da bên trong, thì điều đó không được coi là che phủ, do đó không được phép mặc. Trang phục này có thể là áo, váy, khăn choàng đầu, tất, v.v… Tuy nhiên, nếu tất, khăn choàng đầu và các loại trang phục khác đủ dày và không lộ bên trong, thì việc mặc chúng là được phép. Bởi vì dù tất và khăn choàng đầu có dày đến đâu, chúng vẫn sẽ làm lộ rõ hình dáng của chân và đầu. Nhưng việc mặc quần và áo bó sát, làm lộ rõ các bộ phận cơ thể, dù vẫn có thể làm lễ cầu nguyện, nhưng không được coi là hợp pháp vì nó thu hút sự chú ý và kích động người nhìn. Vị học giả Ibn Abidin cũng đã đề cập đến vấn đề này trong tác phẩm của ông.10
Chú thích:
1. Abu Dawud, Libas:31.
2. Muslim, Libas.-125.
3. Muvatta’, Libas:4
4. Bayhaqi. Sunan, 2:235
5. el-Mebsût, 10:155-
6. Halebî-i Sağır, trang 141. l. Menânü’l-Celü, 1:136
8. Ibn Qudamah. al-Mughni, 1:337.
9. Afeaeıtf. el-Mecmû, 3:170-172.
10. Reddü’l-Muhtar, 5:238.
(xem Mehmed PAKSU, Phụ nữ, Hôn nhân và Gia đình)
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
– Việc che đầu lần đầu tiên bắt đầu như thế nào?..
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
