Anh/chị thân mến,
Hồi giáo không cho phép ai bị cưỡng ép cải đạo trong những vùng đất do người Hồi giáo chinh phục. Hồi giáo tôn trọng sự tự do tín ngưỡng và tư tưởng của mọi người. Hồi giáo chỉ nêu rõ sự khác biệt giữa chân lý và sai lầm, giữa đúng và sai trong các niềm tin, và chỉ ra con đường trung đạo. Hồi giáo không ngần ngại nói rằng việc cưỡng ép trở thành người Hồi giáo không phải là một phương thức hành động theo cách Hồi giáo. Việc rất nhiều người không theo Hồi giáo sống và tự do thực hành theo niềm tin của họ dưới sự cai trị của nhiều nhà nước Hồi giáo trong lịch sử là kết quả của một quan niệm như vậy.
Theo kinh Koran, Hồi giáo không cho phép ai đó gia nhập tôn giáo bằng cách cưỡng ép hay sử dụng bạo lực. Tôn giáo này tôn trọng sự tự do tín ngưỡng và hành động dựa trên niềm tin đó. Nhà nước Ottoman là một ví dụ điển hình về điều này.
Tôn Thọ Tín Tự Trong Nền Đế Quốc Ottoman
Ngày nay
“sự khoan dung”
như đã được diễn đạt trong nguyên tắc và quan điểm trước đây
“sự khoan dung”
được gọi là. Trong các từ điển, từ này
“làm ngơ, không quan tâm, bỏ qua một hành vi sai trái mà không lên án”
Được hiểu là 1.
Như chúng ta đã biết, Đế chế Ottoman ban đầu chỉ là một tiểu quốc nhỏ xuất hiện ở biên giới Selçuk-Byzantine vào đầu thế kỷ XIV. Tiểu quốc này nhanh chóng phát triển và trở thành một đế chế hùng mạnh, thay đổi dòng chảy lịch sử. Những lý do khiến nó trở thành biểu tượng của nền văn hóa và tôn giáo Hồi giáo-Thổ Nhĩ Kỳ trong khu vực vẫn còn là đề tài tranh luận. Các nhà sử học vẫn coi đây là một vấn đề chưa được giải thích.
Từ khi thành lập như một vương quốc nhỏ, Đế chế Ottoman không ngần ngại thực hiện những thay đổi cần thiết theo yêu cầu của hoàn cảnh và điều kiện. Nhờ những cơ sở vững chắc mà họ xây dựng và phát triển, cũng như những thể chế đạt đến đỉnh cao, họ đã có thể cai trị trong một thời gian dài. Một trong những yếu tố tạo nên bí quyết trường tồn của nhà nước, và khiến nó sống lâu hơn các vương quốc nhỏ khác ở Anatolia, chắc chắn là sự khoan dung mà chúng ta gọi là tinh thần dung hòa.
Từ khi thành lập, Đế chế Ottoman dựa trên một xã hội Hồi giáo và thực thi luật Hồi giáo cả về lý thuyết lẫn thực tiễn,2 và duy trì quan điểm này trong tất cả các hệ thống và cơ quan của nhà nước. Bởi vì
“Trong nhà nước này, tôn giáo được coi là nền tảng, còn nhà nước chỉ là một nhánh của nó.”
3. Vì vậy, việc nhà nước tổ chức cấu trúc xã hội theo nguyên tắc này là điều hoàn toàn hợp lý. Chính nhờ sự khoan dung này mà người Ottoman đã không can thiệp vào tự do tôn giáo và lương tâm của các cộng đồng bản địa mà họ cai trị ở vùng Balkan, mà còn giải phóng họ khỏi mọi hình thức áp bức.
Chúng ta biết rằng thế giới Thổ Nhĩ Kỳ Hồi giáo, sau khi cải đạo sang Hồi giáo, đã thích nghi với một quan niệm sống hoàn toàn mới. Họ đã kế thừa và cố gắng thực hiện theo nguyên tắc khoan dung đối với những người theo tôn giáo khác, một nguyên tắc được ghi nhận trong chính Kinh Qur’an mà họ tin tưởng và tuân theo.
Xuất phát từ một quan niệm như vậy, người Ottoman đã hành động một cách cẩn trọng để bảo vệ quyền tự do tôn giáo của công dân không theo đạo Hồi sống dưới sự cai trị của họ. Về vấn đề này, các tài liệu lưu trữ, sổ sách của tòa án tôn giáo (Şer’iyye Sicilleri), sổ sách của văn phòng giám mục, sổ sách của các cộng đồng không theo đạo Hồi và các sổ sách riêng biệt của từng cộng đồng không theo đạo Hồi, thực sự là minh chứng cho sự quan tâm của nhà nước và xã hội Ottoman đối với vấn đề này.
Như đã biết, sau sự sụp đổ của Đế chế Seljuks Anatolia và sự suy yếu của quyền thống trị Mông Cổ trong khu vực, sự thống nhất và toàn vẹn chính trị ở Anatolia đã bị chia rẽ, dẫn đến sự khởi đầu của thời kỳ các tiểu quốc, với số lượng lên tới gần hai mươi. Trong thời kỳ này, không thể nói rằng đã xảy ra tình trạng khác biệt và tiêu cực nào đối với người không theo đạo Hồi. Nhiều ví dụ liên quan đến vấn đề này có thể được tìm thấy trong nhật ký du hành của Ibn Battuta (1304-1369) người Ma-rốc, người đã đi du lịch khắp thế giới Hồi giáo và thế giới Thổ Nhĩ Kỳ vào thế kỷ XIV và phản ánh cấu trúc xã hội đương thời một cách sống động cho đến ngày nay, cũng như trong các nguồn đương thời khác.
Không sai khi cho rằng tình hình ở Đế chế Ottoman, ban đầu là một trong những nước chư hầu Anatolia, cũng không khác gì. Bởi vì tôn giáo mà người Ottoman theo (Hồi giáo) không cho phép họ hành động khác đi. Thực tế, ngay từ khi thành lập nhà nước (nước chư hầu), chúng ta thấy rằng sự khác biệt tôn giáo giữa người dân không được xem trọng. Hammer đã mô tả cách Osman, ngay từ khi lên nắm quyền với danh hiệu Bey, đã bảo vệ quyền lợi của những người không theo đạo Hồi, tức là những người không phải là người Hồi giáo và thậm chí không phải là công dân của mình, bằng những lời sau:
“Sau khi nhận tước hiệu Bey và lên nắm quyền lãnh đạo, Osman đã chọn một vị Mollah (Thẩm phán) tại Karacahisar, nơi ông cư trú, để giải quyết mọi vấn đề và phán quyết các vụ kiện giữa dân chúng vào thứ Sáu, ngày cuối tuần. Sau khi tham khảo ý kiến của cha vợ là Edebali và những người bạn đồng hành (anh em Gündüzalp, Turgutalp, Hasanalp và Aykutalp), ông đã bổ nhiệm Dursun Fakih người Karaman, học trò của Sheikh Edebali, làm Imam. Ông cũng giao cho ông ta nhiệm vụ duy trì trật tự ở các chợ mà không phân biệt tôn giáo hay quốc tịch. Vào một ngày thứ Sáu, trong một vụ tranh chấp giữa một người Hồi giáo thuộc lãnh địa của Bey Alişir người Germiyan và một người Kitô giáo thuộc lãnh địa của lãnh đạo người Hy Lạp ở Bilecik, Osman đã phán quyết có lợi cho người Kitô giáo. Sau đó, khắp đất nước người ta bắt đầu nói về sự công bằng và chính trực của Osman, con trai Ertuğrul. Kết quả là, ngày càng nhiều người đến chợ Karacahisar.”
4
Quan điểm khoan dung và dung thứ đối với công dân không theo đạo Hồi của người Ottoman đã tiếp tục không thay đổi cho đến khi nhà nước này chiếm được vị trí trong trang sử. Thậm chí, người ta nói rằng sự khoan dung cao độ của xã hội Ottoman cũng có những ảnh hưởng tiêu cực đến sự trì trệ và suy thoái của nhà nước. Trong thời kỳ hình thành và bành trướng, những người không theo đạo Hồi, được hưởng sự quản lý và an ninh của nhà nước duy nhất, đã ngày càng đông đúc, giàu có và tự do duy trì đời sống tôn giáo, phong tục tập quán của mình. Vì nhà nước không bao giờ can thiệp vào công việc của cộng đồng, nên họ cũng bảo tồn được tôn giáo, ngôn ngữ và quốc tịch của mình. Trong khi đó, người Thổ Nhĩ Kỳ bận rộn với việc chinh phục và bảo vệ những vùng đất đã chinh phục, hay nói cách khác là bận rộn với quân sự. Vì vậy, họ đã tụt hậu trong thương mại và công nghiệp.
Năm trên ba châu lục, trải dài từ vĩ độ 10-50 độ Bắc và kinh độ 10-60 độ Đông, Đế chế Ottoman, xét về diện tích và quy mô, có vẻ như một châu lục; mặc dù có điều kiện tự nhiên và khí hậu đa dạng; dân chúng (công dân) của nó có những đặc điểm rất khác nhau về tôn giáo, ngôn ngữ, giáo phái, chủng tộc, nhưng nó vẫn có thể cai trị họ với sự công bằng mà rất ít quốc gia trên thế giới đạt được.5
Để mô tả sự phân bố địa lý của các tôn giáo thiểu số trong Đế chế Ottoman, cần lập hai bảng riêng biệt. Một bảng thể hiện sự phân bố địa lý theo tôn giáo và giáo phái, bảng còn lại thể hiện sự phân bố địa lý theo sắc tộc. Đối với nhóm đầu tiên, có thể lập bảng như sau:
A. Phân bố địa lý của các tôn giáo và giáo phái khác ngoài Hồi giáo:
1. Người Kitô giáo
a. Người theo đạo Công giáo
Người Latinh (các dân tộc châu Âu sử dụng tiếng Latin trong các nghi lễ và nghi thức tôn giáo của họ)
Người Armenia theo đạo Công giáo
Người Georgia theo đạo Công giáo
Người Syria Công giáo
Người Kildani
Người Maronite
Người Coptic
Người Hy Lạp theo đạo Công giáo
b. Những người không theo đạo Công giáo
Những người theo Chính Thống Giáo (Pavlaki, Thondraki, Selikian và Bogomil)
Người theo đạo Chính Thống Phương Đông
Người Nasturi
Người Yakub
Người Melkit
Mandeiler
2. Người Do Thái
a. Người theo đạo Rabbanite
b. Người Karaite
c. Người Samaria
3. Người Sabians
Chúng tôi không muốn đi sâu vào chi tiết về sự phân bố địa lý của các tôn giáo và giáo phái của người không theo đạo Hồi trong Đế chế Ottoman, mà chỉ muốn đề cập đến sự phân bố địa lý của họ theo sắc tộc, chỉ nêu tên mà thôi.
B. Phân bố địa lý theo sắc tộc:
1. Người Hy Lạp
2. Người Hy Lạp
3. Người Bulgaria
4. Người Pomak
5. Người Serbia
6. Người Croatia
7. Người Montenegro
8. Người Bosnia
9. Người Albania
10. Người Hungary
11. Người Ba Lan
12. Người Roma (Zingare)
13. Người Armenia
14. Người Gruzia
15. Người Syria
16. Người Kildani
17. Người Ả Rập (phái Maronit, Melkit, v.v.)
18. Người Do Thái
19. Người La Mã
20. Người Thổ Nhĩ Kỳ (Gagavuz)
21. Người Coptic
22. Người Ethiopia 6
Như những bảng biểu chúng tôi đã trình bày, có thể thấy rằng Đế chế Ottoman đã cai trị nhiều thành phần khác nhau về tôn giáo, giáo phái và chủng tộc.
Trong thế giới của những thế kỷ đó, đặc biệt là về phương tiện giao thông, điều kiện vô cùng khó khăn so với ngày nay, việc quản lý và đảm bảo sự sống yên bình cho những con người có cấu trúc xã hội và văn hóa khác nhau như vậy không hề dễ dàng như người ta vẫn nghĩ.
Theo như các tài liệu lưu trữ và các nguồn tin trong và ngoài nước, có thể thấy rằng Đế chế Ottoman và người dân thuộc giáo phái Hồi giáo (công dân) là thành phần chính của đế chế này, không chỉ tôn trọng quyền lợi của người dân không theo đạo Hồi mà còn không phân biệt sự can thiệp vào việc thực thi quyền lợi đó đến từ người Hồi giáo hay người không theo đạo Hồi. Có rất nhiều tài liệu và điều khoản pháp luật liên quan đến vấn đề này. Tuy nhiên, để không làm dài dòng thêm, chúng tôi chỉ xin đưa ra một vài ví dụ:
Trong một phán quyết ngày 7 tháng 7 năm 972 (9 tháng 2 năm 1565), được gửi đến Thống chế Rum và các thẩm phán Sivas và Divriği, hai người lính cưỡi ngựa Hồi giáo tên là Mehmed và Himmet từ một làng Kitô giáo thuộc Divriği bị phát hiện đã gây bất công cho dân cư (cư dân không theo đạo Hồi của nhà nước) và thu quá nhiều tiền từ dân làng. Vì vậy, phán quyết yêu cầu thu hồi điền trang của hai người này, không được cấp lại, và khôi phục quyền lợi cho dân cư.7 Phán quyết này cho thấy sự bất công mà các lính cưỡi ngựa gây ra cho người dân Kitô giáo đã được khắc phục ngay lập tức, và theo luật, họ đã bị xử phạt nặng, không được cấp điền trang nữa. Xét đến điều kiện kinh tế – xã hội của thời kỳ đó, mức phạt này được coi là rất nặng.
Một phán quyết tương tự cũng đã được gửi đến quan trấn thủ Çorum. Theo phán quyết ngày 21 tháng Cemaziyülevvel năm 972 (25 tháng 12 năm 1564), người lính tên Veled, có quyền quản lý 3.300 akçe tımara, đã vượt quá quyền hạn của mình bằng cách gây hại và đối xử bất công với dân chúng. Vì tình trạng này đã được các thẩm phán thanh tra xác nhận, nên đã ra lệnh đưa hắn đến Istanbul và xử phạt bằng hình phạt khổ sai, phù hợp với hành vi bất công của hắn.8 Trong khi đó, những lời phàn nàn của công dân Armenia sống ở Trabzon có lẽ đã nêu lên sự khác biệt về tôn giáo. Theo đó, những người phàn nàn cho biết họ đã từ lâu vẫn thực hiện các nghi lễ tôn giáo và cho con cái của họ đi học tại nhà thờ và trường học của họ. Những người có thẩm quyền, sau khi xác nhận những lời phàn nàn này là có cơ sở, đã không ngần ngại làm những gì cần thiết để bảo vệ quyền lợi của họ.9
Trong Đế chế Ottoman, dân cư không theo đạo Hồi, nếu bỏ qua một số ngoại lệ do sự khác biệt tôn giáo (như trường hợp của Zakat và Jizya), thì họ cũng có đầy đủ các quyền và tự do mà người Hồi giáo được hưởng. Thậm chí có thể nói họ còn có nhiều quyền hơn người Hồi giáo. Bởi vì…
Một người dân thuộc tôn giáo thiểu số (Zimmī) đóng thuế Jizya không phải đối mặt với nghĩa vụ quân sự.
Mặc dù các thể chế và các biện pháp liên quan đến chúng trong thời điểm đó thể hiện một bức tranh phức tạp và lộn xộn, nhưng chúng ta có thể phân loại các quyền và tự do của người không theo đạo Hồi thành hai loại: a. Tự do về tôn giáo, tín ngưỡng và tư tưởng; b. Tự do kinh tế và xã hội.
a. Tự do tôn giáo, tín ngưỡng và tư tưởng
Như Kinh Qur’an đã nêu, Hồi giáo không cho phép ai bị cưỡng ép hoặc ép buộc theo đạo. Hồi giáo tôn trọng sự tự do tín ngưỡng và hành động dựa trên niềm tin đó. Chính vì sự hiểu biết về Hồi giáo mà người Ottoman đã không can thiệp vào tự do tín ngưỡng và lương tâm của các cộng đồng phi Hồi giáo dưới sự cai trị của họ.
Tôn trọng sự khoan dung đối với tất cả người Hồi giáo và chấp nhận hành động của họ là đặc điểm quan trọng nhất của chính sách nhà nước. Chính sách này được thực hiện từ khi thành lập nhà nước. Vì vậy, mặc dù không thích người Ottoman,
Gibbons,
không thể nhịn được mà nói ra những lời sau:
“Khi so sánh với những người Ottoman trước đây, người Byzantine và các yếu tố khác trên bán đảo Balkan, Orhan, người đã biến cộng đồng Kit-tô giáo thành dân thuộc địa của mình, đã đủ thông minh để không tìm cách cưỡng ép cải đạo.”
10
Orhan Gazi không thể hành động khác đi. Bởi vì tôn giáo mà ông theo và những hành động của cha ông không cho phép một sự đối xử khác. Tác giả này cũng nói về Osman Gazi như sau:
“
Cực đoan
cách diễn đạt,
trở nên nhiệt huyết với tôn giáo và coi tôn giáo là mục tiêu hàng đầu và quan trọng nhất trong cuộc sống
Nếu xét theo nghĩa đen, Osman là người cực đoan. Nhưng không thể phủ nhận sự khoan dung của ông và những người kế vị trực tiếp của ông. Nếu họ đã tìm cách đàn áp người Kitô hữu, Giáo hội Hy Lạp sẽ được tiếp thêm sức sống mới và Osman sẽ không thể thu hút được những người cải đạo mới, những người tạo nên chủng tộc Ottoman.”
11
Trong thế giới Kitô giáo, không chỉ những người theo tôn giáo khác mà ngay cả những người theo cùng một tôn giáo nhưng thuộc các giáo phái khác nhau cũng không thể tránh khỏi cái chết, thì ở vùng đất Ottoman, người dân sống hòa thuận và hòa bình. Thật vậy,
Gibbons,
liên quan đến vấn đề này:
“Trong thời kỳ mà người Do Thái bị sát hại hàng loạt và tòa án Tòa Thánh gieo rắc tử thần, người Ottoman đã cho phép những người theo các tôn giáo khác nhau sống dưới sự cai trị của họ trong hòa bình và hòa thuận. Dù sự khoan dung của họ là do chính sách, do lòng nhân ái chân thành hay do sự thờ ơ, thì không thể phủ nhận được sự thật rằng người Ottoman là dân tộc đầu tiên trong lịch sử cận đại đặt nguyên tắc tự do tôn giáo làm nền tảng khi xây dựng quốc gia của họ. Trong suốt nhiều thế kỷ, khi mà sự tra tấn người Do Thái liên tục xảy ra và Tòa Thánh mang tiếng là đã chính thức hỗ trợ, thì người Kitô hữu và người Hồi giáo đã sống cùng nhau trong hòa bình và sự hòa thuận dưới sự cai trị của người Ottoman.”
der.12
Thực tế, khi xem xét Đế chế Ottoman, cả ở cấp nhà nước lẫn xã hội, chúng ta có thể dễ dàng thấy họ đối xử tốt như thế nào với những công dân không theo đạo Hồi. Trong một bài phát biểu trước công chúng ở Shumnu vào ngày 5 tháng 5 năm 1837,
Sultan Murad II
Nội dung như sau:
“Người Hy Lạp, người Armenia và người Do Thái, tất cả các ngươi đều là tôi tớ của Thượng đế và là thần dân của ta, giống như người Hồi giáo. Tôn giáo của các ngươi khác nhau. Nhưng tất cả các ngươi đều được sự bảo vệ của luật pháp nhà nước và ý chí tối cao. Hãy đóng thuế mà các ngươi được đánh. Mục đích sử dụng số tiền thuế đó là để đảm bảo an ninh và hạnh phúc của các ngươi.”
13
truy thuật lại cuộc sống hàng ngày thời Ottoman một cách sống động và rực rỡ.
Raphaela Lewis,
Ông đã diễn tả cách đối xử của người Ottoman đối với những công dân không theo đạo Hồi bằng những lời sau:
“Một yếu tố cho thấy khía cạnh nhân đạo của chế độ Ottoman là: Miễn là người Kitô hữu và Do Thái sống dưới quyền cai trị của họ đóng thuế đúng hạn và không có hành động khiêu khích nào làm giận người Hồi giáo, họ sẽ được đối xử tốt nhất có thể.”
14
Những điều này không chỉ áp dụng cho người Kitô hữu và Do Thái mà còn cả người Hồi giáo. Bởi vì bất kỳ người Hồi giáo nào không đóng thuế hoặc xúc phạm, làm tổn hại người theo tôn giáo khác sẽ bị xử phạt tương tự.
Được coi là một chuyên gia hàng đầu trong lĩnh vực nghiên cứu Hồi giáo
Brockelmann
đề cập đến sự khoan dung của Ottoman thông qua những phát biểu sau:
“Người Thổ Nhĩ Kỳ Hồi giáo, trong quá trình chinh phục, nếu muốn, hoàn toàn có thể diệt trừ Kitô giáo. Nhưng tôn giáo mà họ theo không cho phép điều đó. Vì vậy, Sultan Mehmed, cũng như ông bà của ông trước đó, đã không làm phiền người Bulgaria bằng cách để họ tự do trong tổ chức giáo hội của mình, ông cũng hoàn toàn phù hợp với quan điểm nhà nước Hồi giáo cổ truyền, đã công nhận hệ thống cấp bậc của giới tu sĩ Chính Thống giáo Hy Lạp với đầy đủ quyền hạn. Thậm chí, ông còn tăng cường ảnh hưởng của Giáo hội bằng cách công nhận quyền tài phán của Giáo hội trong lĩnh vực luật dân sự đối với người Kitô giáo.”
15
Sự khoan dung tôn giáo của người Ottoman rộng lớn đến mức,
Họ không ngần ngại thể hiện mọi sự ưu ái đối với cả các nhà thờ không theo đạo Hồi đến từ các quốc gia khác. Thực tế, Sultan Mehmed I đã ban hành sắc lệnh cho các linh mục La Mã ở Bosnia (như sau):
“Ta, Sultan Mehmed Khan, xin cho mọi người biết rằng, sắc lệnh hoàng gia này dành cho các linh mục Bosnia, những người được Ta ban ân huệ thêm nữa. Ta ra lệnh rằng không ai được cản trở hay quấy nhiễu họ và nhà thờ của họ, mà hãy để họ yên ổn ở đất nước Ta. Và những người đã bỏ đi cũng sẽ được bảo đảm an toàn. Họ có thể quay trở lại và an cư lạc nghiệp ở đất nước Ta, không sợ hãi, và yên tâm ở nhà thờ của họ. Và không ai, từ Ta, các quan lại, các tôi tớ, dân chúng và tất cả mọi người trong đất nước Ta, được phép xâm phạm hay tấn công họ. Nếu họ đến đất nước Ta từ nơi khác, Ta xin thề một lời thề trọng đại (thề lớn) rằng, vì Thiên Chúa là Đấng tạo ra trời đất, vì vị Thánh Tổ của chúng ta, và vì thanh gươm Ta đang đeo, không ai được chống lại những điều đã được viết này, vì họ phải tuân phục và phục tùng mệnh lệnh của Ta…”
16
Không cần bàn thêm, có thể nói rằng, từ khi thành lập đến khi sụp đổ, Đế chế Ottoman đã tạo điều kiện thuận lợi cho dân cư không theo đạo Hồi trong phạm vi lãnh thổ của mình để họ có thể tự do hơn trong việc thực hành tín ngưỡng và những quyền lợi liên quan. Điều này được ghi lại trong các tài liệu lưu trữ và các phán quyết của tòa án.
“Sổ đăng ký tôn giáo”
Khi xem xét các sổ sách mà chúng tôi đã đề cập, có thể thấy rằng không có sự phân biệt đối xử nào giữa các thành phần dân cư thuộc Đế chế Ottoman chỉ vì tôn giáo của họ.
Sắc lệnh Hoàng gia Gülhane năm 1839
thì sẽ làm rõ hơn vấn đề này. Trong sắc lệnh hoàng gia này:
“…để toàn thể dân chúng thuộc về triều đại cao quý của chúng ta, bao gồm cả người Hồi giáo và các tôn giáo khác, đều được hưởng sự bảo hộ tối cao của chúng ta một cách không phân biệt, sự an toàn tuyệt đối đã được ban hành từ phía triều đình đối với tính mạng, danh dự, phẩm giá và tài sản của tất cả cư dân trong toàn bộ lãnh thổ thuộc quyền cai trị của chúng ta, theo đúng luật Hồi giáo, và cần phải đưa ra quyết định thông qua sự đồng thuận đối với các vấn đề khác…”
Việc nói rằng “mọi người dân đều được bảo vệ về tính mạng, tài sản và danh dự” cho thấy rõ ràng rằng nhà nước đảm bảo an toàn cho mọi công dân.
b. Tự do kinh tế và xã hội
Chính quyền Ottoman không chỉ đảm bảo tự do cho các công dân không theo đạo Hồi, tự do này chỉ tập trung vào các vấn đề như tôn giáo, truyền thống, phong tục và giáo dục, mà còn hướng đến việc họ có được cuộc sống kinh tế sung túc. Thậm chí vì lý do này, chính quyền đã cố gắng ngăn chặn thiệt hại cho họ bằng cách thay đổi ngày họp chợ hàng tuần, trùng với ngày Chủ nhật, sang một ngày khác, vì người Kitô hữu không làm việc và không mua bán vào ngày Chủ nhật.17
Người Ottoman không can thiệp vào cấu trúc nội bộ (tôn giáo, phong tục và tập quán) của các dân tộc sống dưới quyền cai trị của họ. Vì vậy, quyền tự trị của các nhóm thiểu số ở thời đó không thể so sánh với quyền tự trị của nhiều nhóm thiểu số ở các quốc gia trên thế giới ngày nay. Mọi người đều có thể thực hiện các nghi lễ tôn giáo của mình mà không gặp bất kỳ trở ngại nào. Sự an toàn về tính mạng và tài sản của người Kitô hữu theo giáo phái Chính Thống Phương Đông được đảm bảo. Họ hoàn toàn phụ thuộc vào Giáo hoàng. Giáo hoàng có thể cách chức các giám mục và trừng phạt các Kitô hữu phạm tội. Điều này được minh chứng rõ ràng qua một phán quyết ngày 14 Cemaziyelahir 1016 (6 tháng 10 năm 1607) được gửi đến các thẩm phán của Istanbul, Galata, Haslar và Üsküdar.18
Nước Ottoman, bằng cách hòa nhập với người dân ở những nơi họ chinh phục và không can thiệp vào cuộc sống của họ, đã thể hiện sự tôn trọng đối với tự do tín ngưỡng, đồng thời chỉ thu một khoản thuế nhất định (cizye) từ công dân không theo đạo Hồi, những người trước đây đã bị áp bức bởi những người cai trị trước đó. Nhà nước không cho phép bất kỳ hành vi tùy tiện nào trái với luật pháp. Như vậy, trong biên niên sử bao gồm các năm 1595-1640…
Tu sĩ Grigor người Kemah,
Khi nhắc đến Sultan Ahmed I, ông ấy đã dùng những cụm từ sau:
“Sultan Ahmed là một vị vua yêu chuộng hòa bình, nhân từ, sùng đạo và đối xử tốt với người Kitô hữu. Khi một vị quan lại bắt người Armenia phải đóng thuế lao động cưỡng bức, những người Armenia đang làm việc xây dựng nhà thờ đã khiếu nại lên vua. Tiền đã được thu lại được trả lại theo lệnh của vua, và vị quan lại đó suýt bị chặt đầu. Vua đã triệu các linh mục đến và hỏi họ về số tiền đã thu, và ra lệnh trả lại thuế. Lệnh của vua được thi hành và số tiền đã được trả lại đến từng đồng xu cuối cùng.”
19
Chính nhờ quan điểm và phương pháp hành động này mà người Thổ Ottoman đã tiến quân thần tốc và dân cư các vùng lãnh thổ bị chinh phục đã ưu tiên chế độ cai trị mới này hơn chế độ cũ của họ. Thực tế, cả Sultan Murad II và con trai ông, Sultan Mehmed I, đã miễn thuế cho nhiều công dân không theo đạo Hồi, đổi lại là sự phục vụ của họ, giúp họ giảm bớt gánh nặng tài chính. Một sắc lệnh mang ngày 11 tháng Cemaziyelahir năm 869 (17 tháng 5 năm 1456) cho thấy khoảng hai mươi người Kitô giáo canh giữ cửa ải đã được miễn thuế haraç, ispenç, thuế cưỡng ép về số lượng cừu, thuế xây dựng nhà cửa và thành lũy, thuế ula và suhred.20
Mặc dù có rất nhiều thông tin về các biện pháp tương tự trong các nguồn tài liệu Ottoman thời kỳ đầu (như Aşık Paşazade, Neşri) và các tài liệu lưu trữ, chúng tôi muốn trích dẫn lời của một tác giả Kitô giáo về vấn đề này:
“Dưới sự cai trị của Suleiman (Sultan Suleiman I), hai mươi dân tộc khác nhau đã sống yên bình, không tiếng ồn, tiếng ré lên. Dân chúng, kể cả những người không theo đạo Hồi, được phép sở hữu đất đai. Đổi lại, họ phải chịu một số nghĩa vụ nhất định. Nhiều người Kitô giáo đã rời bỏ quê hương ở các nước Kitô giáo nơi thuế nặng và công lý bất ổn định để đến và định cư ở Thổ Nhĩ Kỳ.”
21
Một văn bản lưu trữ ngày 17 Cemaziyelahir 1222 (22 tháng 8 năm 1807)22, thể hiện sự khoan dung và dung thứ của Đế chế Ottoman, chỉ ra rằng nhà nước này cho phép các nhà thờ Hồi giáo hoạt động giữa cộng đồng của họ, thu thập tiền bố thí, và cũng ra lệnh rằng không được thu bất kỳ loại thuế nào từ những người này. Theo văn bản này, đề cập đến các tu sĩ và linh mục của núi Sinai, họ sẽ đi khắp đất nước để thu thập tiền bố thí từ cộng đồng của họ. Văn bản này nêu rõ rằng không được thu bất kỳ loại thuế nào như thuế ba-ch, thuế hara-ch, v.v… từ họ, và không một thẩm phán, quan lại, người thu thuế hay bất kỳ quan chức nào khác có thể can thiệp vào họ.
Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng
Đế chế Ottoman
,
Nó không can thiệp vào cuộc sống của bất kỳ công dân nào, mà hoàn toàn để họ tự do theo tín ngưỡng của mình. Xã hội Ottoman cũng đối xử với mọi người theo luật pháp mà không phân biệt tôn giáo, thậm chí còn không ngần ngại làm mọi thứ có thể để bảo vệ các công dân không theo đạo Hồi khỏi bị tổn hại.
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
Chỉ có dao găm hay Hồi giáo dành cho người vô thần? | Hồi giáo qua các câu hỏi
Thái độ của Thánh Tổ Hồi giáo (sallallahu alayhi wa sallam) đối với trang phục và khăn che đầu của phụ nữ không theo đạo Hồi trong xã hội là gì? Ở Iran, tất cả phụ nữ, dù là người Hồi giáo hay không, đều bị can thiệp vào trang phục và khăn che đầu nếu chúng không phù hợp…
Chú thích
1. Şemseddin Sami, Kamus-ı Türki, Istanbul 1317, II, 1333.
2. Ömer Lütfi Barkan, “Vấn đề tính hợp pháp của các tổ chức và thể chế của Đế chế Ottoman”, Tạp chí İÜHF (1945) XI/3-4,209.
3. Hezarfen Hüseyin Efendi, Tóm lược lời giải thích về luật pháp của gia tộc Osman, Thư viện Quốc gia (Paris) Bộ sưu tập Thổ Nhĩ Kỳ cổ, số 40, trang 134 a.
4. Hammer, Lịch sử Đế chế Ottoman, dịch bởi M. Ata, Istanbul 1329, I, 103, 104.
5. Để biết thêm thông tin chi tiết, xem Şinasi Altundağ, Nghiên cứu ngắn gọn về Hệ thống Thuế của Đế chế Ottoman, Ankara 1947, tr.189.
6. Để biết thêm thông tin chi tiết, xem Yavuz Ercan, “Tình trạng pháp lý, xã hội và kinh tế của người không theo đạo Hồi ở Thổ Nhĩ Kỳ trong thế kỷ XV và XVI”, Belleten (1983), XLVII/188, 1127-1130.
7. Lưu trữ Ottoman của Văn phòng Thủ tướng (BOA), Sổ đăng ký Mühimme, số 6, trang 305.
8. BOA: Mühimme Defteri, số 6, trang 251.
9. “Những người Armenia thuộc giáo phái Girg (?) và các linh mục Evans cùng những người theo họ, là những người đóng thuế cho dân cư thành phố Trabzon, đã được phép của hội đồng tôn giáo để thực hiện các nghi lễ tôn giáo, dạy dỗ và giáo dục con cái của họ. Tuy nhiên, những người Armenia Karabaşı Kirkor và Dedeoğlu Kirkor cùng thợ may Ovak (?) vẫn cư trú tại thành phố trên, bằng những lời lẽ sai trái và gian dối của họ, đã từ lâu ngăn cản và cản trở chúng tôi thực hiện các nghi lễ tôn giáo tại nhà thờ (kilise) và trường học của chúng tôi, gây ra sự phiền toái và đòi hỏi tiền hối lộ. Vì vậy, theo yêu cầu của chúng tôi, những người Karabaşı và những người theo họ đã được cảnh cáo không được phép vi phạm và cản trở việc thực hiện các nghi lễ tôn giáo tại nhà thờ và trường học của họ. Sau đó, họ được phép thực hiện các nghi lễ tôn giáo theo phán quyết tôn giáo, điều này đã được ghi nhận và chấp thuận theo yêu cầu.”
(21 Zilhicce 1243), TSMA, Trabzon 1957, trang 25b.
10. Herbert Adams Gibbons, Sự Thành Lập Đế Quốc Ottoman, dịch bởi Rağıp Hulusi, Istanbul 1928, tr. 58.
11. Gibbons, tác giả đã dẫn, trang 38.
12. Gibbons, cùng nguồn, trang 63.
13. Yılmaz Öztuna, “Sultan trong Nhà nước Ottoman”, Tạp chí Lịch sử (1976), I, 13.
14. Raphaela Lewis, Cuộc sống thường nhật ở Đế chế Ottoman, dịch bởi Mefkure Poroy, Istanbul 1973, tr. 39.
15. C. Brockelmann, Lịch sử các quốc gia và nhà nước Hồi giáo, dịch bởi Neşet Çağatay, Ankara 1964, I, 258.
16. Osman Nuri Ergin, Lịch sử phát triển đô thị ở Thổ Nhĩ Kỳ, Istanbul 1936, tr. 93, 94.
17. BOA. C. Ủy ban thành phố, số 1592.
18. BOA. Sổ ghi chép Mühimme, số 76, trang 9.
19. Hrand D. Andreasyan, “Các cuộc nổi dậy Celali theo một nguồn tin Armenia”, Tạp chí Lịch sử (1962-1963), XIII/17-18, 29.
20. Lưu trữ Bảo tàng Cung điện Topkapi, số 10737/1.
21. Fairfax Downey, Kanuni Sultan Süleyman, dịch bởi Enis Behiç Koryürek, Istanbul 1975, tr. 99.
22. BOA. C. Tòa án, số 125.
(
Giáo sư, Tiến sĩ
Ziya Kazıcı, Giảng viên, Khoa Thần học, Đại học Mimar Sinan
,
Tạp chí Cầu, Số 65
)
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
