Anh/chị thân mến,
“Khi người ta chết, mọi việc thiện mà họ đã làm đều chấm dứt (không còn việc thiện nào mang lại phần thưởng cho họ nữa). Tuy nhiên, ba việc thiện vẫn tiếp tục mang lại phần thưởng: Sự bố thí liên tục (như xây dựng nhà thờ, trường học, lớp học kinh Koran, bệnh viện, giếng nước… những cơ sở mang lại lợi ích liên tục và tạo phước), kiến thức hữu ích (kiến thức về tôn giáo và thế tục, được truyền đạt cho học sinh, qua sách vở và các tổ chức liên quan, mang lại lợi ích cho nhân loại) và một người con ngoan ngoãn cầu nguyện cho cha mẹ mình.”
(Mục 14, phần Di chúc, của tập hợp hadith của Muslim)
Lời dạy của Thánh Hồi giáo đã chỉ ra sự thật này.
Trong một hadith, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã phán rằng:
“Không có người nào sau khi chết mà nhận được phước lành/thưởng từ Allah lại muốn quay trở lại thế gian này, dù được ban cho cả thế giới và những gì trong đó. Ngoại trừ những người liệt sĩ. Họ khao khát được quay trở lại thế gian này để chết vì đạo Allah, vì họ đã thấy được sự cao cả của sự hy sinh liệt sĩ.”
(Bukhari, Jihād, 6).
Từ câu chuyện này, ta có thể hiểu rằng việc các liệt sĩ đến thế gian này không phải để làm những việc thiện.
Tuy nhiên, việc các liệt sĩ – giống như các vị thánh khác – đôi khi hiện thân và xuất hiện trước một số người trên thế giới, giúp đỡ họ là điều được phép và đã từng xảy ra theo tín ngưỡng của Ahl-i Sunnat.
“Những người bị giết vì đạo Allah;
“người chết”
Đừng nói vậy. Thực ra họ vẫn còn sống. Nhưng các bạn không nhận ra điều đó.”
(2:154),
“Đừng tưởng những người bị giết vì đạo Allah là đã chết! Họ vẫn còn sống, và được hưởng sự nuôi dưỡng của Chúa họ.”
(Al-i İmran, 3/169)
Những câu kinh trong kinh Koran cho thấy rằng những người tử vì đạo có một vị trí khác biệt so với những người chết khác và cuộc sống của họ ở thế giới sau khi chết/Berzakh rất khác so với những người chết khác.
Trong một hadith được Imam Ahmad ibn Hanbal và nhiều người khác truyền lại từ Ibn Abbas, người Thượng đế phán rằng:
“Khi các anh em của các ngươi bị tử trận ở Uhud, thì Thượng Đế ta đã đặt linh hồn của họ vào trong những con chim xanh, để chúng được tưới nước từ các dòng sông của thiên đường, ăn trái cây của thiên đường và đi đến những ngọn đèn vàng treo dưới bóng của ngai vàng, để nghỉ ngơi. Khi nào chúng đã được nếm trải sự ngon lành của thức ăn và đồ uống và sự dễ chịu của nơi nghỉ ngơi,…”
‘Giá như anh em của chúng ta biết những gì Allah đã ban cho chúng ta thì họ sẽ không ngần ngại tham gia thánh chiến, không chùn bước trước chiến tranh.’
Họ nói như vậy. Thế là Thượng Đế phán: “Ta sẽ thông báo điều này cho họ thay các ngươi.” Và Ngài đã ban truyền những câu kinh này.”
Trong một hadith được Tirmizi ghi nhận là “hasan” (tốt), và Hakim cùng các nhà truyền hadith khác ghi nhận là “sahih” (đúng), được truyền lại từ Jabir ibn Abdullah, có nội dung như sau:
“Jabir (ra) kể lại: Tôi đã gặp được Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam).”
“Ôi Cabir, ta thấy ngươi buồn, sao vậy?”
đã nói.‘
Lạy sứ giả của Thượng đế, cha tôi đã hy sinh, để lại vợ con và nợ nần.
Tôi nói. Ông ấy phán rằng:
‘Ta có nên báo tin vui cho ngươi về việc Thượng đế đã chấp nhận cha ngươi như thế nào không?’
‘Vâng’
Tôi nói. Ông ấy phán rằng:
“Thượng đế ta không bao giờ giao tiếp với bất kỳ ai qua tấm màn che, trừ trường hợp đặc biệt. Ngài đã hồi sinh cha ngươi và giao tiếp trực tiếp với ông ấy.”
“Hỡi tôi tớ của Ta, hãy cầu xin Ta, Ta sẽ ban cho ngươi.”
đã nói. Và người kia cũng nói:
“Lạy Chúa tôi, xin hãy ban cho tôi sự sống để tôi có thể chết lần thứ hai vì Ngài.”
đã nói. Chúa Trời Toàn Năng phán:
“Họ sẽ không quay lại với tôi nữa đâu.”
đã nói như vậy. Và người kia đáp:
“Lạy Chúa tôi, xin hãy truyền đạt thông điệp này cho những người sau tôi.”
người đó nói, và Allah ta phán xuống kinh Koran đoạn này.”
Việc cả hai đều xảy ra là điều có thể, và không có sự mâu thuẫn nào giữa hai truyền thuyết, vì một là về một câu kinh, còn lại là về một vài câu kinh. Và có những thông tin rõ ràng cho thấy những câu kinh này được ban xuống vì những người tử trận ở Uhud. Cũng như câu kinh trong Kinh Ba-khara (2:154) được ban xuống vì những người tử trận ở Badr. Những người tử trận ấy được báo tin rằng, cuối cùng, tất cả những người tin tưởng không tử trận (tức là những người sống sót) sẽ được giải thoát khỏi nỗi sợ hãi và buồn phiền, và sẽ được hạnh phúc, vui vẻ và phấn khởi.
Như vậy, sự tiếp tục của những người còn lại với sự an toàn và hạnh phúc về mặt tôn giáo và thế tục là một trong những lý do khiến các liệt sĩ được hưởng sự thịnh vượng và niềm vui. Nói cách khác, họ vui mừng vì biết rằng những người còn lại đang tiếp tục đấu tranh và những liệt sĩ tương lai, mặc dù đang phải chịu đựng nỗi đau và khó khăn hiện tại, cuối cùng sẽ được giải thoát hoàn toàn khỏi nỗi sợ hãi và buồn khổ ở thế gian này và thế giới bên kia, và sẽ được hưởng hạnh phúc như họ. Vì vậy, nếu các liệt sĩ biết được hoàn cảnh của những người còn lại, những người đã thua cuộc chiến, không được trở thành liệt sĩ, đang sống dưới ách chiếm đóng của kẻ thù và đặc biệt là đang đối mặt với nguy cơ mất đi tôn giáo của họ, thì họ cũng sẽ phải buồn.
Điều đó có nghĩa là, Thượng đế sẽ hoặc không thông báo cho các liệt sĩ về tình trạng của họ, hoặc sẽ bảo vệ họ khỏi nỗi buồn đó bằng cách thông báo theo cách mà Ngài muốn, và sẽ ban cho họ sự hài lòng bằng ân huệ của Ngài. Bởi vì những người hy sinh vì đạo giáo của Allah…
“những người không hề sợ hãi và không hề buồn phiền”
là. (Elmalılı, Tafsir)
Việc Kinh Qur’an cho biết các liệt sĩ không chết không có nghĩa là họ không bước vào thế giới sau khi chết. Nghĩa là họ không nhận thức được cái chết của mình. Họ vẫn nghĩ mình còn sống. Ví dụ, hãy tưởng tượng hai người đàn ông. Họ cùng ở trong một khu vườn tuyệt đẹp trong giấc mơ. Một người biết đó là giấc mơ. Người kia thì không biết đó là giấc mơ. Ai sẽ cảm nhận được hương vị tuyệt vời hơn? Tất nhiên là người không biết đó là giấc mơ. Người biết đó là giấc mơ sẽ nghĩ: “Nếu tôi tỉnh giấc bây giờ, hương vị tuyệt vời này sẽ biến mất”. Còn người kia thì sẽ cảm nhận được hương vị trọn vẹn và chân thực. Những người chết bình thường, vì họ nhận thức được cái chết của mình, nên hương vị họ cảm nhận được là không trọn vẹn. Trong khi đó, các liệt sĩ, vì họ không biết mình đã chết, nên hương vị họ cảm nhận được là trọn vẹn. (xem Nursi, Mektubat, tr. 6)
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
