Anh/chị thân mến,
Trong câu thứ ba của Surah An-Nur,
“Người đàn ông phạm tội ngoại tình chỉ được cưới người phụ nữ phạm tội ngoại tình hoặc người phụ nữ ngoại đạo; và người phụ nữ phạm tội ngoại tình chỉ được cưới người đàn ông phạm tội ngoại tình hoặc người đàn ông ngoại đạo.”
đã được yêu cầu.
Vậy còn trường hợp một người vô tình sa vào con đường sai lầm, sau đó ăn năn hối hận và thành tâm sám hối thì sao?
Chúng ta có thể tóm tắt những lời giải thích về câu kinh này từ cuốn Tafsir của Elmalı như sau. Trước tiên, chúng ta sẽ trình bày các quan điểm khác nhau, và ở điểm thứ 7, chúng ta sẽ nêu kết luận:
1.
Một số người cho rằng “nghĩa của câu kinh này không phải là để giải thích quy định về hôn nhân, mà là để giải thích sự xấu xa của tội ngoại tình. Ở đây, hôn nhân có nghĩa là giao hợp, và vì vậy, sự cấm đoán cũng là sự cấm đoán đối với tội ngoại tình”, nhưng điều này là vô nghĩa. Bởi vì trong Kinh Qur’an, hôn nhân luôn mang nghĩa là “hôn kết”, “kết hôn”, nên việc hiểu là giao hợp là không chính xác. Hơn nữa, đã được chứng minh rằng theo nghĩa này, câu kinh sẽ không mang lại bất kỳ lợi ích nào.
2.
Có một hadith được truyền lại từ bà Aishah (r.a.):
“Nếu một người đàn ông phạm tội ngoại tình với một người phụ nữ, thì anh ta không thể kết hôn với cô ấy, điều này bị cấm trong kinh Koran. Khi anh ta bắt đầu việc đó, anh ta đã phạm tội ngoại tình…”
Trong chú giải của Abu Hayyan, có ghi nhận rằng Ibn Masud và Bara’ ibn Azib (r.anhüma), hai vị Sahaba, cũng có cùng quan điểm như vậy. (1) Tuy nhiên, ngược lại, vấn đề này đã được hỏi đến Bồ Tích (sallallahu alayhi wa sallam).
“Đầu là sự ngu dốt, cuối là hôn nhân; điều cấm kỵ không làm cho điều hợp pháp trở thành điều cấm kỵ.”
(2)
Có lời truyền lại rằng Ngài đã phán như vậy. Theo quan điểm được trích dẫn từ Abu Bakr as-Siddiq, Ibn Umar, Ibn Abbas và Jabir, cũng như từ Tawus, Said ibn Musayyab, Jabir ibn Zayd, Ata, Hasan và bốn Imam, thì việc đó là được phép. (3) Tuy nhiên, như đã được nhắc đến trong tafsir của Fahr al-Razi, việc người đàn ông và người phụ nữ phạm tội ngoại tình kết hôn với người đàn ông và người phụ nữ có đạo đức, và việc người đàn ông và người phụ nữ có đạo đức kết hôn với người đàn ông và người phụ nữ phạm tội ngoại tình là bị cấm, là quan điểm của Aishah (r.anha), Ibn Mas’ud, Abu Bakr, Umar, Ali (radiyallahu anhum ecmain). (4)
3.
Theo quan điểm của Hasen, sự cấm đoán này chỉ áp dụng cho những người đàn ông và phụ nữ phạm tội ngoại tình cụ thể. Người đàn ông phạm tội ngoại tình bị đánh roi (cách trừng phạt Had) chỉ có thể kết hôn với một người phụ nữ đã phạm tội ngoại tình. Có truyền thuyết rằng Ali (ra) đã từ chối kết hôn với một người như vậy.
4.
Một số người cho rằng quy định này xuất hiện vào thời kỳ đầu của đạo Hồi ở Medina và sau đó đã bị bãi bỏ. Said b. Müseyyeb trong thời kỳ này…
“Hãy kết hôn những người độc thân trong số các bạn.”
(An-Nuur, 24/32)
và trong kinh Nisa
“Hãy kết hôn với những người phụ nữ được phép cưới theo luật Hồi giáo.”
(Nisa, 4/3)
Có lời truyền lại rằng các câu kinh này đã bị bãi bỏ cùng với tính phổ quát của chúng, và quan điểm này đã trở nên phổ biến. (5) Cũng có người Mu’tazilah, cụ thể là Jabbai, nói rằng chúng đã bị bãi bỏ bằng sự nhất trí (ijma’). Nhưng như Fahr al-Razi đã giải thích trong tafsir của ông, các học giả nghiên cứu đã chỉ ra rằng cả hai quan điểm này đều yếu. (6) Bởi vì nói rằng sự nhất trí (ijma’) là yếu tố bãi bỏ là điều không thể chấp nhận được trong khoa học Usul al-Fiqh. Hơn nữa, trong một vấn đề mà có sự phản đối của những người như Abu Bakr, Umar, Ali (rồi Allah phước lành cho họ), sự nhất trí (ijma’) không thể được coi là hợp lệ. Vì lý do này, việc nói rằng chúng đã bị bãi bỏ bằng sự nhất trí (ijma’) là không chính xác, cũng như việc nói rằng sự nhất trí (ijma’) đã đồng thuận rằng chúng đã bị bãi bỏ cũng không chính xác. Bởi vì, như đã được giải thích, điều ngược lại là đúng. Tuy nhiên,
“và hãy ngăn cản những kẻ gây rối giữa các ngươi”
và
“Hãy chia sẻ những gì đã được ban cho các bạn”
Những điều răn cấm này mang tính tổng quát. Tuy nhiên, không nghi ngờ gì rằng chúng áp dụng cho những người không gặp phải cản trở nào về mặt tôn giáo. Vì vậy, việc bị cấm ở đây có thể được coi là một trong những cản trở, tương tự như những điều bị cấm khác. (7)
5.
Theo các truyền thuyết từ Abdullah ibn Umar, Ibn Abbas (r.anhüm), Mujahid, Said ibn Jubair và Said ibn Musayyab, lý do hạ phước của câu kinh này là:
Những quán trọ mại dâm hoạt động trong thời kỳ Jahiliyyah
(nhà thổ)
Có những kẻ buôn gái.
Khi đạo Hồi xuất hiện, ở Medina có khoảng chín quán nhậu có tiếng tăm, nổi tiếng với những người phụ nữ như Umm Mahzūl, có cờ và biểu tượng đặc trưng trước cửa. Những người phụ nữ này, những chủ quán nhậu này đều là người đa thần. Trong số họ có những người giàu có. Vì trong đạo Hồi, ngoại tình là điều cấm kỵ, nên một số gái mại dâm đã đề nghị kết hôn với một số người mới theo đạo Hồi và muốn đảm bảo việc chu cấp cho họ nếu họ chấp nhận. Họ đã xin phép Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) vì sự nghèo khó và cần thiết của họ, và sau đó, kinh này được ban xuống, nói rằng hôn nhân đó là bị cấm đối với người tin tưởng.
Vì vậy, một số nhà giải thích kinh Koran cho rằng sự cấm đoán này chỉ áp dụng cho những người mà sự kiện đó đã xảy ra với họ,
“Những chiếc đèn elif”
Có thể hiểu là “vì điều ước”. Tuy nhiên, khi dấu hiệu hoàn chỉnh, phán quyết có thể được giới hạn trong nguyên nhân ban hành. Nhưng ở đây, phán quyết được đưa ra dựa trên tính chất chung, và không phải chỉ đối với những người gây ra sự cấm đoán; mà sự mâu thuẫn được thể hiện giữa tính chất ngoại tình ở bên này và đức tin ở bên kia. Đây là dấu hiệu của sự phổ biến, tức là tính phổ quát. Ngay cả khi “lam” được hiểu là điều ước, việc khái quát phán quyết bằng phép tương tự vẫn là điều cần thiết. Vì vậy, ý của những người nói rằng nó chỉ áp dụng cho nguyên nhân ban hành là muốn nói rằng sự cấm đoán này đặc biệt dành cho những gái mại dâm.
Và đặc điểm nổi bật của những gái mại dâm này là coi việc phạm tội trinh tiết là điều được phép hoặc coi nhẹ, điều này là tà giáo.
Với sự thịnh vượng của Hồi giáo, những quán nhục thất – di tích của thời kỳ ngu muội – đã bị xóa bỏ, và việc thi hành các hình phạt theo luật Hồi giáo đã ngăn chặn sự xuất hiện của chúng ở các vùng đất Hồi giáo. Vì vậy, một số người cho rằng điều này chỉ liên quan đến cá nhân của họ. Tuy nhiên:
6. Theo lời giải thích của hầu hết các nhà chú giải,
Việc cấm đoán này là một sự cường điệu để ngăn cản và cảnh báo những người có đức tin khỏi việc kết hôn với những người phạm tội ngoại tình. Bởi vì họ nói rằng: việc theo đuổi những kẻ phạm tội ngoại tình, những kẻ bất lương, là điều không thể chấp nhận được, là điều nguy hiểm. Nó dẫn đến việc người ta trở nên giống như những kẻ bất lương, bị nghi ngờ, bị nói xấu và nhiều điều xấu xa khác. Ngay cả việc ở trong một nhóm tội phạm thôi cũng đã có nguy cơ phạm tội cao như thế! Làm sao có thể kết hôn với những người phụ nữ phạm tội ngoại tình, những người đàn bà đĩ?
“Hãy cho những người độc thân trong số các ngươi, những người nô lệ và tớ gái tốt của các ngươi, kết hôn.”
(Nur, 24/32)
thuộc quyền chỉ huy của
“salah” “những người tốt”
Điều này cũng được nhấn mạnh trong bản ghi chép.
– Nhưng nếu một người có đức tin – giả sử – kết hôn trái phép, một cuộc hôn nhân bị cấm mà cần tránh, thì cuộc hôn nhân đó có hợp lệ không? Hay đó cũng là một hành vi trăng hoa?
7.
Bây giờ, để tóm tắt và xác định ý nghĩa của câu kinh, chúng ta có thể chia nó thành ba phần:
Những người đa thần, những kẻ coi việc ngoại tình là chuyện bình thường và coi nhẹ nó, và những người không như vậy.
Đầu tiên:
Việc một người đàn ông hoặc phụ nữ tin Chúa kết hôn với một người phụ nữ hoặc đàn ông theo đạo ngoại thần là không hợp lệ, hoàn toàn bị cấm, đó là một hành vi trinh trắng bị phá vỡ.
THỨ HAI:
Nếu người đàn ông và người phụ nữ phạm tội ngoại tình thuộc nhóm những người coi việc ngoại tình là hợp pháp hoặc coi nhẹ việc ngoại tình, chẳng hạn như những chủ quán mại dâm và những người phụ nữ mà họ sử dụng làm công cụ kiếm tiền, như trường hợp dẫn đến việc hạ tiết này, thì:
vì việc coi là hợp pháp hoặc coi nhẹ điều mà kinh Koran đã xác định là bất hợp pháp là một hình thức chối đức tin,
Vì những người này bị coi là đa thần, nên hôn nhân của họ không hợp lệ, hoàn toàn bị cấm, giống như hôn nhân của người đa thần. Vì vậy, trong kinh Koran, người đàn ông và người phụ nữ ngoại tình được ví như người đàn ông và người phụ nữ đa thần.
“Điều này bị cấm đối với những người có đức tin”
được quy định. Câu kinh này là bằng chứng cho việc kết hôn giữa hai người này là bị cấm.
Nhưng những người thực sự ăn năn lại khác.
THỨ BA:
Nếu một người phụ nữ đã bị xác định phạm tội ngoại tình, nhưng chưa từng kết hôn trước đó, và hành vi đó không phải là biểu hiện của sự bất kính (như coi nhẹ hoặc coi là hợp pháp), thì việc người phụ nữ này kết hôn với một người đàn ông có đức hạnh là điều không được khuyến khích (makruh) theo quan điểm pháp chế, nhưng hôn nhân đó vẫn hợp lệ. Có sự nghi ngờ nhất định về phạm vi của sự cấm đoán trong câu kinh này, dẫn đến sự khác biệt trong cách hiểu và giải thích.
Sự tranh luận được đề cập ở đây là về phần này. Chỉ có bà Aishah (r.anha), Ibn Masud và Bara’ ibn Azib không cho phép kết hôn với bất kỳ người nào trong số họ, và họ coi việc kết hôn với phần này là bị cấm như hai phần kia.
Tóm lại, những người cho rằng ngoại tình là hợp pháp chỉ nên kết hôn với người ngoại tình.
Một người Hồi giáo tin tưởng và nhận thức được sự sai trái của việc ngoại tình, nhưng vẫn phạm lỗi, thì việc kết hôn với người không phạm lỗi là được phép. Hơn nữa, sự ăn năn chân thành và sâu sắc chắc chắn sẽ được chấp nhận.
Chú thích:
1) Abu Hayan, năm 430 AH (thế kỷ thứ 6 dương lịch).
2) Alûsi, tập XVIII/88.
3) Kurtubi, el-Camiu li Ahkami’l- Kur’an, XII/169; Süyuti, ed-Durrul-Mansur, VI/126-130.
4) Fahrü’r Razi, tập XXIII/151.
5) Alusi, Ruhul Meani, IX/87.
6) Fahrur Razi, XXIII/152.
7) Suyuti, ed durul Mansur, VI/128-130.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
