– Những người nghèo khó, không thể (vì sự khiêm nhường của họ) xin xỏ, cũng có quyền được hưởng sự giúp đỡ từ của cải của người giàu. (Zariyat, 51/19)
– Làm sao mà nó lại có quyền lợi như vậy trong câu kinh thánh, anh/chị có thể giải thích chi tiết hơn được không?
Anh/chị thân mến,
Nội dung của câu kinh thánh có liên quan là như sau:
“Họ dành một phần tài sản của mình để giúp đỡ những người nghèo và những người cần sự trợ giúp.”
(Zariyat, 51/19)
Trong câu kinh này, Kinh Qur’an nói về việc thờ phượng Allah, tôn kính Ngài, bên cạnh đó
quan điểm kiên quyết của ông rằng điều đó cần được hiểu là thể hiện lòng trắc ẩn đối với những gì ông đã tạo ra
có một ví dụ được đưa ra; ngay sau đặc điểm đáng khen ngợi của những người có đức tin, là việc họ luôn nhớ đến sự cao cả của Chúa Trời và cầu xin sự tha thứ từ Ngài.
vì lòng nhân ái của họ
được đề cập đến.
Chủ sở hữu của mọi thứ là Allah.
Những gì Allah ban cho tạo vật của Ngài chỉ là những sự ủy thác.
Thượng đế ban cho một số người giàu có tài sản, của cải và cơ hội, và ở một khía cạnh nào đó, khiến họ trở thành người giàu có. Ngài muốn họ chia sẻ một phần tài sản và cơ hội đó với những người nghèo khó.
Cũng như người quản lý tài chính của một công ty hoặc nhà nước có trách nhiệm phân phối tiền bạc, hàng hóa và tài nguyên được giao cho họ đến những nơi thích hợp, thì những người giàu có cũng có trách nhiệm phân phát của cải của Allah cho các tôi tớ của Ngài và bảo vệ quyền lợi của họ.
Vậy thì,
Chính Allah, Đấng toàn năng và là chủ sở hữu của mọi thứ, là người ban cho những người cần giúp đỡ và người nghèo quyền này.
Thượng đế thử thách một số người bằng những thứ như địa vị, tiền bạc, tài sản, trong khi thử thách những người khác bằng cách tước đoạt những thứ đó.
Tóm lại,
Sự thử thách dành cho cả hai bên, và chúng ta không thể biết được bên nào đang phải đối mặt với thử thách khó khăn hơn. Mỗi người cần nhận thức được mình đang trải qua thử thách, và cần học hỏi những điều cần thiết để vượt qua thử thách đó, cũng như áp dụng những điều đó vào cuộc sống của mình.
“Yêu cầu giúp đỡ”
và
“nghèo”
mà chúng tôi đã dịch thành
“sâil” và “mahrum”
Đã có nhiều cách giải thích khác nhau về ý nghĩa của những từ này.
Theo nhận định phổ biến
“lỏng”
biểu lộ nhu cầu, thậm chí là yêu cầu sự giúp đỡ;
“bị tước đoạt” hoặc “bị cấm đoán”
là người mặc dù đang cần giúp đỡ nhưng lại ngại ngùng và cảm giác xấu hổ khiến họ không thể bày tỏ hoàn cảnh của mình.
Từ đầu tiên dùng để chỉ con người, từ thứ hai dùng để chỉ các sinh vật khác có hơi thở của sự sống.
Cũng có một bình luận theo kiểu ý chỉ, và bình luận này rất thú vị vì nó nhấn mạnh vào quyền lợi của các sinh vật khác, đặc biệt là quyền lợi của động vật, bên cạnh quyền lợi của con người.
(Xem thêm các giải thích khác trong phần chú giải của Râzî và Şevkânî về câu kinh thánh này)
Ở đây, mặc dù đây là một khoản đóng góp tự nguyện để chuẩn bị cho các quy định về nghĩa vụ tài chính sẽ được ban hành trong thời kỳ Medina, nhưng những người có khả năng tài chính không nên coi khoản trợ giúp này là ân huệ của họ, mà là khoản trợ giúp cần được trả cho những người nghèo khổ.
“quyền”
Đã sử dụng một cụm từ để chỉ ra điều đó.
Thậm chí một số học giả cho rằng ở đây cũng có lời khen ngợi dành cho những người đã hoàn thành nghĩa vụ Zakat.
Tuy nhiên, có điều này trong bình luận này
“tiền bố thí”
Từ “zakat” không được sử dụng với nghĩa là một nghĩa vụ tài chính được quy định về số lượng, tỷ lệ và nơi chi trả theo tôn giáo; vì nghĩa vụ này của zakat chỉ được quy định là bắt buộc trong thời kỳ Medina.
Mặt khác, những quy định về số lượng zakat được đưa ra trong thời kỳ Medina có giá trị trong các trường hợp bình thường, và các số lượng này được đề cập đến.
không cần phải nói rằng “người nghèo có quyền được hưởng tài sản của người giàu, của người có nhiều hơn”
Cần lưu ý rằng các câu kinh Qur’an nói về điều này cho thấy rằng việc chỉ đóng số tiền zakat đã được quy định trong những trường hợp khẩn cấp như khan hiếm, khủng hoảng, thảm họa, v.v… không thể giúp người ta thoát khỏi trách nhiệm.
Nếu vấn đề là như vậy đối với những người giàu có, những người giàu có và những người có hoàn cảnh tốt, thì theo cách diễn đạt trong câu thơ:
người cầu xin và người bị tước đoạt
Còn về tình trạng của những người đó:
Cũng như trong Kinh Qur’an, các hadith (truyền thuyết về lời và hành động của Thánh Tổ Hồi giáo) cũng nhấn mạnh sự khác biệt về đạo đức giữa những người nghèo giữ gìn phẩm giá của họ và những kẻ lợi dụng sự nghèo khó và coi ăn xin là một cách kiếm sống.
Đấng tiên tri Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam),
“Người nghèo”
(người nghèo)
Người nghèo thực sự không phải là người chỉ cần một vài quả dừa khô hay vài miếng bánh là có thể sống qua ngày; người nghèo thực sự là người sống một cách tự lập.
(khiêm tốn)
là ai đó. Nếu bạn muốn,
“Họ không nài nỉ xin xỏ người khác.”
Hãy đọc câu kinh này.”
(Mục Lâm, Zakat, 102)
Bằng cách nói như vậy, người ta đã chứng minh rằng việc ăn xin không phù hợp với khái niệm về sự tiết kiệm tài chính, một phẩm chất đạo đức chính yếu trong đạo Hồi.
Ngoài ra:
– Những người có khả năng tự kiếm sống bằng sức lao động của mình mà lại đi xin xỏ, đặc biệt là những người mở miệng xin xỏ để tích lũy của cải theo cách này, thực chất là đang cầu xin ngọn lửa địa ngục.
(Mục Lâm, Zakat, 105);
– Những người này, những kẻ ăn xin mặt dày ở đời này, sẽ phải ra hầu thánh thượng Allah ở đời sau với khuôn mặt không còn da thịt.
(Bukhari, Zakat, 52; Muslim, Zakat, 103, 104).
Các hadith (truyền thuyết về lời và hành động của Thánh Tổ Hồi giáo) cho thấy hậu quả nặng nề của việc ăn xin ở thế giới bên kia.
Việc kinh Koran và hadith mô tả việc cầu xin sự giúp đỡ từ người khác là một thái độ vừa làm mất thể diện vừa dẫn đến hình phạt ở đời sau đã ảnh hưởng sâu sắc đến các Sahaba.
Thật vậy,
“Nếu roi của một trong số họ rơi xuống đất, họ thậm chí còn không cầu xin ai đó nhặt lên và đưa lại cho mình.”
Câu chuyện kể về ý nghĩa này đã được truyền lại trong nhiều nguồn khác nhau và với những từ ngữ khác nhau để diễn tả sự nhạy cảm của các vị Sahaba (bạn đồng hành của Thánh Muhammad) đối với việc ăn xin.
(Ví dụ, xem thêm: Muslim, Zakat 108; Abu Dawud, Zakat, 27)
Trong suốt lịch sử, ở mọi quốc gia đều tồn tại sự giàu nghèo. Hành động phù hợp với tinh thần của Kinh Qur’an và Sunnah là xác định những người nghèo trong nước và đáp ứng nhu cầu của họ thông qua các tổ chức xã hội của nhà nước. Nếu nhà nước không có các tổ chức như vậy hoặc chúng không đủ đáp ứng nhu cầu, thì những người giàu có cần phải đáp ứng nhu cầu của người nghèo.
Theo các học giả Hồi giáo, nếu một người trở nên quá yếu ớt đến mức không thể làm việc và nhu cầu thiết yếu của họ không được đáp ứng bằng bất kỳ cách nào, thì việc xin ăn là được phép.
Theo đó, xin ăn trong đạo Hồi không phải là phương thức kiếm sống, mà chỉ là một sự cho phép được hạn chế trong trường hợp khẩn cấp.
ır.
Các học giả Hồi giáo đã đặt ra các điều kiện sau đây để cấp phép này được thực hiện:
1. Người cần sự giúp đỡ từ người khác phải thực sự đang gặp khó khăn.
Một người trong hoàn cảnh như vậy không nên đi xin ăn nếu họ có thể đáp ứng nhu cầu của mình bằng cách chờ đợi một thời gian và sẽ không bị thiệt hại nghiêm trọng vì điều đó.
Việc xác định tình trạng khẩn cấp cho phép xin ăn thay đổi tùy thuộc vào điều kiện kinh tế ở các thời kỳ và địa điểm khác nhau. Ví dụ, một ngày…
(sáng tối)
Được nhấn mạnh rằng người Hồi giáo có đủ thức ăn không được phép xin ăn. Theo đó, những người có thu nhập cố định có thể xin ăn nếu họ không thể đảm bảo mức sống tối thiểu bằng cách vay mượn, v.v. cho đến khi họ nhận được tiền lương hoặc tiền thù lao của mình; những người làm nghề buôn bán hoặc thủ công cũng có thể xin ăn nếu họ không thể tự kiếm được tiền cho đến khi họ có đủ khả năng tài chính.
Việc xin xỏ chỉ nên được thực hiện khi người cần giúp đỡ thực sự đang gặp khó khăn và cần thiết. Khi tình trạng khó khăn đó không còn tồn tại nữa, cần ngừng việc xin xỏ.
2. Người được xin phải giữ gìn phẩm giá của mình.
Cần chỉ nên giải thích cho người giàu có mà mình thấy phù hợp về nhu cầu của mình, chứ không nên trực tiếp xin xỏ điều gì từ họ. Nếu buộc phải xin, thì không nên nài nỉ và phải tránh những hành vi làm mất thể diện bản thân.
3. Phải lựa chọn đúng người để nhờ giúp đỡ.
Người mà người nghèo có thể cầu cứu, người hiểu hoàn cảnh của người nghèo, người nhận thức được rằng người nghèo cũng có quyền hưởng lợi từ tài sản của người giàu, người không mắng mỏ người ăn xin, người không khoe khoang những việc tốt mà mình đã làm.
(xem bài viết về Kinh Al-Baqarah, 2/264)
Ngoài ra, người đó nên khiêm tốn, tươi cười và rộng lượng.
Các học giả không cho phép việc nhận bố thí từ những người không tự nguyện đóng góp.
và họ nói rằng thứ đã lấy đi phải được trả lại, nếu có thể là chính thứ đó, nếu không thì phải trả lại giá trị của nó.
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
– Tất cả những câu kinh thánh nào làm phiền lòng người giàu đều bị biến thành câu chuyện về chim chóc. Làm sao…
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
