– Trước đây, trong các câu hỏi liên quan, đã có trích dẫn lời giải thích của Elmalılı Hamdi Yazır về hai câu 59 và 60 của kinh Al-Isra. Lời giải thích cho rằng phép lạ được đề cập trong hai câu này là phép lạ được yêu cầu (âyât-ı mukteraha) và việc không đáp ứng yêu cầu phép lạ của người đa thần Quraysh là vì việc đó sẽ dẫn đến sự diệt vong của họ như các dân tộc trước đây nếu họ từ bỏ đạo.
– Trong phần tiếp theo của lời giải thích, đã được giải thích chi tiết rằng việc một số người sử dụng câu này làm bằng chứng để khẳng định rằng vị Tiên tri Muhammad (s.a.v) không được ban cho phép lạ nào khác ngoài Kinh Qur’an là sai. Câu hỏi của tôi ở đây là:
– Phép lạ chia đôi mặt trăng được ghi nhận trong kinh Koran, sự kiện Mi’raj và những phép lạ cảm giác (thị giác) được truyền đạt cho người Thầy của chúng ta (sallallahu alayhi wa sallam) từ các nguồn đáng tin cậy khác, chẳng phải cũng là những phép lạ thuộc loại này (ayat-i mukteraha) sao?
– Nếu vậy thì lý do tại sao phép lạ được đề cập trong hai câu 59 và 60 của Kinh Isrā không được ban xuống, có phải cũng áp dụng cho những phép lạ khác mà tôi đã đề cập không?
– Nếu việc phủ nhận những phép lạ này không dẫn đến sự diệt vong của dân tộc đó thì làm sao chúng ta có thể kết luận như vậy và làm sao chúng ta nên giải thích những phép lạ này theo sự chú giải của các câu kinh trong Kinh Qur’an, cụ thể là Surah Al-Isra?
– Cuối cùng thì việc mặt trăng chia đôi cũng là một điều phi thường.
Anh/chị thân mến,
Dưới đây là bản dịch của các câu kinh thánh có liên quan:
“Chúng ta không ban cho họ những phép lạ mà họ yêu cầu, bởi vì những người trước họ cũng đã phủ nhận chúng. Chúng ta đã ban cho dân tộc Thamud con lạc đà như một phép lạ rõ ràng chứng minh sự thật, nhưng họ đã vì thế mà gây ra sự tàn ác. Chúng ta chỉ ban cho những phép lạ để cảnh báo.”
“Hãy nhớ lại rằng Ta đã từng nói với ngươi: ‘Lòng thương xót của Chúa ta bao trùm muôn loài.’ Những cảnh tượng Ta đã cho ngươi thấy (trong đêm Mi’raj), cũng như cây Zakum bị nguyền rủa trong Kinh Qur’an và mọc ở đáy địa ngục, chỉ là để thử thách con người. Ta làm cho họ sợ hãi, nhưng điều đó chỉ làm tăng thêm sự ngang ngược của họ mà thôi.”
(17:59-60, Kinh Isrā)
Chúng tôi sẽ cố gắng giải thích vấn đề này qua một vài điểm chính sau đây:
1)
Được đề cập trong kinh Koran
“Lý do chúng ta không ban cho họ những phép lạ mà họ mong muốn là vì những người trước đây đã phủ nhận những phép lạ đó.”
Ý nghĩa của câu nói này là nhằm truyền tải bài học sau đây cho mọi người:
Giữa những kẻ đa thần này và những kẻ bất tín trước đây chẳng có gì khác biệt cả. Dù chúng ta đã cho họ thấy những phép lạ mà họ yêu cầu, họ vẫn không tin, thậm chí còn cứng lòng hơn nữa. Giờ đây, dù chúng ta cho họ thấy những phép lạ mà họ yêu cầu, họ cũng sẽ không tin.
Tuyên bố này không hề đề cập đến việc sẽ không có phép màu nào được thể hiện nữa. Nội dung tuyên bố chỉ liên quan đến những phép màu được đề xuất vào thời điểm đó.
2)
Nếu chú ý, cả hai câu này đều…
“vì không ban cho những phép lạ mà người đa thần cầu xin”
điểm cần lưu ý:
“Đó là vì dân xưa đã chứng kiến những phép lạ nhưng vẫn không tin.”
Mặc dù việc nhắc đến sự độc ác của dân tộc Thamud được coi là một dấu hiệu cho thấy họ đã bị diệt vong, nhưng điều này không được đề cập trong các câu thơ này.
“Chúng ta đã diệt trừ những kẻ không tin vào phép lạ; quy tắc này cũng áp dụng cho các ngươi, vì vậy chúng ta không cho các ngươi thấy những phép lạ mà các ngươi mong muốn.”
không có lời giải thích nào cho nghĩa của nó. Các nhà chú giải
“Sự không tin vào phép lạ dẫn đến diệt vong”
Việc họ nhấn mạnh mối quan hệ giữa hai điều này dựa trên thông tin họ thu thập được từ các câu văn và hadith khác, bên cạnh những câu văn này.
3)
Vì vậy, cần tìm kiếm những mục đích khác trong việc nhắc đến những câu kinh này. Có vẻ như những câu kinh này được đưa ra với những mục đích sau:
a)
Mọi người cho rằng lý do người đa thần không tin tưởng là vì những phép lạ họ mong muốn không được hiển hiện. Trong câu này, Allah đã chỉ ra tri thức vĩnh cửu bao trùm tất cả mọi thứ của Ngài và
-thậm chí nếu có phép màu-
Ông đã nhấn mạnh rằng ông biết rất rõ những kẻ đa thần này sẽ không tin tưởng như những kẻ bất tín trước đây.
Những người hiểu được sự thật này đã nhận ra rằng việc người đa thần có tin hay không tin không nhất thiết phải phụ thuộc vào việc họ có được chứng kiến phép lạ hay không. Thật vậy,
“(Về việc họ tự nguyện chết đi như người không tin Chúa và sẽ xuống địa ngục)”
Những người mà phán quyết của Chúa đã được xác định, dù có bất kỳ phép lạ nào xuất hiện trước mặt họ, họ cũng sẽ không tin cho đến khi họ chứng kiến hình phạt khủng khiếp nhất.
(Yunus, 10/96-97)
Điều này cũng được nhấn mạnh trong các câu kinh thánh sau đây:
b)
Vị tiên tri nhân từ, người đặc biệt mong muốn mọi người tin tưởng vào đức tin, có lẽ đã ước rằng những phép lạ được đề xuất để người đa thần tin tưởng sẽ được ban cho, và ông lo lắng rằng người đa thần sẽ nghĩ rằng ông là kẻ nói dối – điều không thể xảy ra – vì những phép lạ được đề xuất không được thể hiện.
Những câu kinh này mang lại sự an ủi mạnh mẽ cho Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam); nhấn mạnh rằng việc thể hiện phép lạ không phải là điều kiện tiên quyết hay đủ để tin tưởng.
c)
Tuy nhiên, bị cám dỗ bởi lời mách bảo của ma quỷ
“vì phép lạ không được thể hiện”
Lòng của những người có đức tin bị quấy rầy bởi những lời lầm lẫn cũng được an ủi và củng cố/được giữ vững niềm tin bởi những câu thơ này.
– Ở đây
-những kẻ đã chứng kiến phép màu nhưng vẫn không tin-
Việc lấy dân tộc Thamud làm ví dụ là vì người dân Mecca biết rõ về sự diệt vong của dân tộc này.
Người Ả Rập, đặc biệt là người Mecca, thường xuyên nhìn thấy những tàn tích của các thành phố bị phá hủy khi đi từ Mecca đến Syria. Câu kinh này đã đưa ra ví dụ về những dân tộc bị diệt vong và những thành phố bị tàn phá mà họ đã tận mắt chứng kiến.
(Xem thêm: Ibn Ashur, lời giải thích về vấn đề này)
4)
“Những kẻ không tin tưởng mặc dù đã được chứng kiến những phép lạ thì sẽ bị diệt vong hoàn toàn”
Khi nguyên tắc đã rõ ràng, việc Thượng đế (Allah) ban cho vị Tiên tri (Muhammad) những phép lạ có thể được giải thích như sau:
a)
Nguyên tắc toàn bộ dân tộc bị diệt vong, theo một khía cạnh nào đó, không hoàn toàn áp dụng cho người đa thần ở Mecca, điều này được Allah tuyên bố rõ ràng. Kinh Qur’an nêu ra hai lý do tại sao người đa thần không bị diệt vong:
Thời gian mà Thánh Muhammad ở giữa họ. Thời gian họ ăn năn và cầu xin sự tha thứ. Chừng nào một trong hai lý do này, hoặc cả hai, vẫn còn tiếp diễn thì…
“diệt chủng”
Có một lời hứa thiêng liêng rằng nguyên tắc này sẽ không được áp dụng.
Cụ thể là:
Những người đa thần ở Mecca đã phạm phải một sự kiêu ngạo lớn lao và
“Lạy Chúa tôi! Nếu Kinh Qur’an này là một cuốn sách chân thật đến từ Ngài, thì hãy ngay lập tức thả đá từ trời xuống chúng tôi, hoặc ban cho chúng tôi một hình phạt đau đớn!”
họ đã nói vậy.”
(An-Nafal, 8/32)
Vì thế, Allah đã tuyên bố rằng Ngài sẽ không diệt vong họ (những người phạm tội) vì sự tôn kính đối với (người tiên tri cuối cùng, Muhammad (s.a.v.) và những thế hệ tín đồ tương lai của cộng đồng Hồi giáo, là cộng đồng cuối cùng của các cộng đồng).
“Chừng nào ngươi còn ở giữa họ, thì Allah sẽ không trừng phạt họ; và nếu họ cầu xin sự tha thứ, thì Allah cũng sẽ không trừng phạt họ.”
(An-Nafal, 8/33)
Theo đó, những người đa thần không tin tưởng mặc dù đã chứng kiến những phép lạ được thể hiện ở Mecca, đã không bị trừng phạt miễn là Thánh Muhammad còn ở giữa họ/ở Mecca.
Nhưng sau khi họ di cư và rời khỏi Mecca, và những người tin tưởng cầu xin sự tha thứ cũng rời khỏi đó, thì họ đã bị trừng phạt ở Badr.
(xem Tafsir Taberi, phần giải thích về câu kinh thánh liên quan)
b)
Trong câu thơ này có
“Nguyên tắc bị diệt vong do không được ban cho phép màu”
, chỉ khi nó liên quan đến phép màu được đề xuất vào thời điểm đó thì mới được phép.
Thật vậy, trong tất cả các nguồn tài liệu mà chúng ta có thể thấy, lý do ban hành của câu kinh này là vì người đa thần muốn một phép lạ tương tự như những phép lạ mà các vị tiên tri trước đó của Chúa đã thể hiện, ví dụ như
Họ đã yêu cầu ông ta biến đỉnh Safa thành một cục vàng nguyên khối, và biến những ngọn núi thành những cánh đồng màu mỡ thích hợp cho việc canh tác.
.
Tuy nhiên, khi biết rằng nếu họ không tin vào phép lạ sẽ được hiển hiện, thì họ cũng sẽ bị diệt vong như các dân tộc trước đây, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã không mong muốn điều đó. Bởi vì Ngài biết rằng một số người đa thần sẽ trở thành người tin, và sẽ có những người tin đến từ dòng dõi của họ.
-Nếu Chúa trời cho phép-
đã suy nghĩ và không muốn chúng bị tiêu diệt vì họ.
Quan trọng hơn nữa, vì Allah biết rằng một số người đa thần sẽ trở nên tin tưởng và nhiều người con cháu của những người đa thần đó sẽ trở thành người tin, nên Ngài đã không cho phép họ phải chịu một hình phạt diệt vong hoàn toàn.
(xem Tafsir của Taberi, Razî, Beydavî, Nesefî, Kurtubî, Ibn Kesir, Shawkani, al-Maraghi, Ibn Ashur, liên quan đến câu kinh này)
Vậy nên, câu kinh này không nói rằng Thánh Tổ Hồi giáo Muhammad (s.a.v) không được ban phép lạ/sẽ không được ban phép lạ, mà là nói rằng phép lạ theo kiểu mà họ đề xuất sẽ không được ban. Bởi vì nếu phép lạ đó được ban mà họ vẫn không tin thì họ sẽ bị diệt vong…
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
