– Các trường phái tôn giáo có quan điểm gì về vấn đề này?
Anh/chị thân mến,
Quan điểm này của Ibn-i Kudamah, một học giả thuộc trường phái Hanbali, không phải là quan điểm chính thức của trường phái. Theo đa số các học giả, việc kêu gọi người phản giáo hồi tâm trở lại đạo là một bổn phận bắt buộc.
Murtad:
Người từ bỏ đạo Hồi một cách tự nguyện là người có đủ trách nhiệm pháp luật, người đã công khai tuyên bố từ bỏ đạo Hồi, hoặc phát ngôn những lời lẽ thể hiện sự từ bỏ, hoặc thực hiện những hành vi dẫn đến việc từ bỏ đạo Hồi.
Sát hại kẻ phản giáo:
Các học giả nhất trí rằng việc giết người phản giáo là điều bắt buộc. Bởi vì Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã phán:
“Ai mà lại bỏ đạo”
(Hồi giáo)
nếu nó thay đổi, hãy giết nó đi.”
(1)
“Máu của một người Hồi giáo chỉ được phép đổ khi người đó phạm một trong ba điều sau: người đã kết hôn mà phạm tội ngoại tình, người giết người khác, người bỏ đạo.”
đã ra lệnh.(2)
“Một người phụ nữ tên là Umm Mervan đã hồi tâm trở lại đạo Hồi. Vụ việc được báo cho Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam), và Ngài ra lệnh rằng người phụ nữ này phải được mời sám hối, nếu sám hối thì được thả, nếu không thì bị giết.”
(3)
Theo hadith nổi tiếng của Muaz (ra), khi Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) sai ông đến Yemen, Ngài đã phán:
“Nếu người đàn ông nào bỏ đạo Hồi, trước hết hãy mời họ trở lại đạo Hồi. Nếu họ quay đầu lại thì tốt, nếu không thì hãy chặt đầu họ. Và nếu người phụ nữ nào bỏ đạo Hồi, trước hết hãy mời họ trở lại đạo Hồi. Nếu họ quay đầu lại thì tốt, nếu không thì hãy chặt đầu họ.”
(4) Học giả Ibn Hajar viết: “Sự xác thực của hadith này là tốt. Đây là một hadith cần được xem là cơ sở để giải quyết các tranh luận.”
Trước khi xử tử, theo quan điểm của trường phái Hanbali, người phản giáo cần được khuyến khích sám hối và được đề nghị quay trở lại đạo Hồi vì vẫn còn khả năng họ sẽ trở lại đạo. Nếu họ quay trở lại đạo Hồi, điều đó sẽ được hoan nghênh. Nếu không, thì người đứng đầu nhà nước Hồi giáo…
(hoặc người đại diện của ông ấy)
Người ta xem xét tình trạng của người đó, nếu có hy vọng người đó sẽ ăn năn hoặc chính người phản giáo tự yêu cầu thời gian, thì cho họ ba ngày ân hạn. Nhưng nếu không có hy vọng người đó sẽ ăn năn hoặc người phản giáo không yêu cầu ân hạn, thì sẽ bị giết ngay lập tức. Lời truyền lại từ Khả-lị-fạ thứ nhất, Ố-mơ (r.a.), chứng minh điều này:
“Có một người đến gặp Omar, người thuộc quân đội Hồi giáo. Omar hỏi: ‘Có tin tức mới nào từ xa không?’ Người đó trả lời: ‘Vâng, có một người đã cải đạo sang Hồi giáo rồi lại phủ nhận Thượng đế, nên chúng tôi đã giết anh ta.’ Nghe xong, Omar nói: ‘Sao các ngươi không giam anh ta trong một căn nhà ba ngày, mỗi ngày cho anh ta một ổ bánh… Biết đâu anh ta sẽ ăn năn.’ Rồi ông thêm: ‘Lạy Thượng đế, tôi không có mặt ở đó, tôi không ra lệnh làm như vậy và khi nghe tin tôi cũng không tán thành.'”
(5) Kemalüddîn İbnü’l-Hümâm:
“Việc Hồi giáo Hồi giáo Omar nói rằng ông ta không liên quan gì đến sự việc này chứng tỏ việc kêu gọi hối cải là điều cần thiết.”
đã nói.
Theo quan điểm của đa số học giả, người phụ nữ và người đàn ông hồi giáo bỏ đạo phải được mời sám hối ba lần trước khi bị xử tử. Hadith về Umm Mervan được đề cập ở trên và những truyền thuyết cho rằng Hồi giáo khalip Omar coi việc mời sám hối là điều bắt buộc là bằng chứng cho điều này.
Kết luận, việc đề nghị người phản giáo trở lại đạo Hồi là điều được khuyến khích theo trường phái Hanafi (6), và là điều bắt buộc theo quan điểm của đa số các học giả. Nếu người phản giáo đang hoài nghi, cần giải thích rõ ràng cho họ. Bởi vì rõ ràng là chỉ người hoài nghi mới phản giáo. Theo trường phái Hanafi, việc giam giữ người phản giáo ba ngày là điều được khuyến khích. Trong thời gian này, mỗi ngày họ được đề nghị trở lại đạo Hồi. Nếu họ trở lại đạo Hồi thì tốt; nếu không thì…
“Hãy giết chết kẻ cải đạo.”
theo hadith, người đó sẽ bị giết. (7)
Chỉ có imam mới phản bội đạo.
(người đứng đầu nhà nước)
hoặc bị người đại diện của hắn giết chết.
Người giết một người phản giáo mà không có sự cho phép của họ sẽ bị phạt tù vì đã phạm sai lầm.
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
– THẰNG MẠC ĐỊNH.
Chú thích:
1. Ngoại trừ Muslim, các nhà truyền thuật khác đều đã tường thuật lại từ Ibn Abbas thông qua Ibn Abi Shaybah và Abdurrazzak, theo con đường truyền thuật của Ikrima. Xem: Naylu’l-Awtar, VII, 190.
2. Bồ-khê-ri và Mú-sơ-lím đã ghi lại lời truyền đạt của Ibn Masud (r). Sūbūl al-Salām, III, 231; al-`Ilmām, 443.
3. Daruqtni và Bayhaqi đã dẫn chứng từ Jabir (ra), nhưng chuỗi truyền đạt (isnād) rất yếu. Bayhaqi cũng dẫn chứng từ Aishah (ra) qua một con đường truyền đạt khác cũng yếu. Nguồn: Neylu’l-Awtâr, VII, 192; Nasbu’r-Râye, III, 458; et-Telhîsü’l-Habîr, ấn bản Ai Cập, IV, 49.
4. Taberani đã ghi lại lời truyền đạt của Muaz ibn Jabal (ra) trong cuốn al-Mujam của ông. Hafiz ibn Hajar cho rằng mạch truyền đạt này thuộc loại hasan (tốt). Nguồn: Neylu’I-Evtâr, VII, 193; Nasbu’r-Râye, III, 457.
5. Imam Malik trong Muaṭṭā’ và Bayhaqi, thông qua Imam Shafi’i, đã thuật lại từ Muhammad ibn Abdullah ibn Abdulkadir: “Một người đàn ông đến gặp Umar ibn al-Khattab từ bên cạnh Abu Musa al-Ash’ari…” (Nasbu’r-Raye, III, 460; Naylu’l-Awtâr, VII, 191).
6. el-Kitab ma’al Lübâb, tập IV, trang 148.
7. Buxari, Abu Dawud, Nasai, Tirmidhi, Ibn Majah, Ahmad đều đã ghi lại lời truyền lại của Abdullah ibn Abbas (ra).
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
Bình luận
tổng_sư_tư_pháp01
Seyda Muhammed Konyevi (ks) là hậu duệ của Thánh Omar (ra) và vẫn còn sống.
