– Các học giả cho rằng hadis này là bịa đặt. Chỉ có Ibn Majah là người tường thuật hadis này một cách đầy đủ. Nhưng Hafiz Khalid bin Sad al-Andalusi nói rằng:
“Không có hành vi gây hại và không có sự tổn hại nào.”
ông ấy nói rằng hadith này không được xác nhận là sahih (uy tín). Abu Dawud lại cho rằng đây là một trong những hadith mà fiqh (luật Hồi giáo) dựa vào, cho thấy nó không yếu. Allah biết rõ nhất. Có nghĩa là ngay cả học giả hadith Abu Dawud cũng nghi ngờ về tính xác thực của hadith này. Hadith này cũng không xuất hiện trong Sahih al-Bukhari và Sahih al-Muslim.
– Hadith này có đầy đủ nguồn tham chiếu không? Có nghi ngờ về tính xác thực của nó không; bạn có thể giải thích được không?
Anh/chị thân mến,
Trong ấn bản năm 1421/2001 của cuốn “Müsned” do Muessesetu’r-Risale xuất bản, Shu’aib al-Arnavut (và các cộng sự) đã ghi chú những thông tin sau đây trong phần chú giải của hadith này:
– Theo Ibn Salah, Dar Al-Qutni đã tường thuật lại hadith này với nhiều phiên bản khác nhau, tổng hợp lại chúng sẽ củng cố và nâng cao độ tin cậy của hadith này.
“huyền diệu”
nâng lên đến mức độ đó. Đặc biệt là của Abu Dawud.
“Đây là một trong những hadith mà các học giả pháp luật thường xoay quanh để bàn luận.”
Việc nó được đề cập cho thấy nó không hề yếu ớt.
(Müsned, 5/56)
– Hadith này được nhiều nhà truyền đạt hadith thuật lại, trong đó có Ibn Majah, Bayhaqi và Ibn Abd al-Barr. Sự đa dạng trong các bản thuật lại này cho thấy…
có một bản gốc
cho thấy.
– Imam Nawawi cũng đã ghi lại hadith này
“huyền diệu”
đã được nêu rõ.
(Mục đích, mục tiêu)
– Hồi giáo học giả Hakim cũng đã thuật lại hadith này và
“điều này phù hợp với điều kiện của người Hồi giáo”
đã nêu rõ. Zehebi cũng đã xác nhận điều này.
(xem Hâkim, el-Müstedrek, 2/66)
– Heysemi cũng nói về việc truyền đạt hadith này như sau:
“Trong chuỗi truyền đạt có Ibn Ishaq. Người này là người truyền đạt thứ cấp, nhưng đáng tin cậy.”
bằng cách nói rằng ít nhất thì
“huyền diệu”
đã chỉ ra rằng.
(xem Mecmau’z-Zevaid, 4/110/h. số: 6536)
Từ những lời giải thích này và những lời giải thích tương tự, có thể thấy rằng câu chuyện truyền lại hadith này,
là đúng/hoặc là tốt/nghĩa là không yếu.
Việc tự làm hại bản thân là điều bị cấm, và việc làm hại người khác cũng bị cấm tương tự.
Tôn giáo của chúng ta dạy rằng không ai được phép làm tổn hại đến người khác.
Mặc dù có lệnh cấm này, nhưng nếu ai đó gây hại, người bị hại không nên gây hại lại để trả thù. (Trong hadith)
“Trả thù bằng thù không phải là giải pháp.”
Câu nói này thể hiện điều đó. Mânâvî, người giải thích hadith này, chỉ ra rằng người bị hại cần phải tha thứ, chứ không phải gây hại lại. Các học giả lưu ý rằng trong từ “dırar” (ضرر) trong hadith, có nghĩa là sự tham gia, tức là hai người cùng gây hại cho nhau. Vì điều này bị cấm, nên người bị hại không nên gây hại lại cho người khác, cho rằng việc trả thù là được phép. Điều người bị hại cần làm là tha thứ, nếu không tha thứ thì phải đòi bồi thường thiệt hại bằng những biện pháp hợp pháp. Việc đòi lại quyền lợi bằng cách bồi thường không được coi là gây hại cho bên kia.
Trong một cộng đồng Hồi giáo, người tin tưởng cần phải sống hòa thuận với nhau, tôn trọng lẫn nhau và hoàn thành bổn phận của mình trong các mối quan hệ. Trong Hồi giáo, việc vô cớ gây hại đến tài sản, tính mạng, danh dự và phẩm giá của người khác là bị nghiêm cấm. Việc trả thù bằng cách gây hại lại cũng bị cấm. Những cách gây hại bao gồm…
cướp đường, trộm cắp, móc túi, cướp giật, lừa đảo, nói dối, giết người, làm bị thương, vu khống, phá hoại tài sản, gây áp bức và bất công.
đã bị cấm.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
