Anh/chị thân mến,
Trong tác phẩm Mektubat, Bediuzzaman Said Nursi chỉ ra những sự khác biệt rất nhỏ và ít ỏi giữa một số học giả và nhà thần học về cuộc đời của Hızır (as) so với đa số các học giả và nhà thần học khác. Ông không đi sâu vào phân tích phần tranh luận mà giải thích rõ ràng phần được đa số các học giả đồng thuận và có cơ sở khoa học và lý luận vững chắc. Ông cho rằng Hızır (as) vẫn còn sống, nhưng ở một cấp độ đời sống khác, vì vậy một số học giả nghi ngờ về sự sống của ông. Ông viết rằng Hızır (as) và Elias (as) mặc dù sống trên Trái Đất, nhưng họ có cuộc sống tự do hơn chúng ta, những ràng buộc và giới hạn khiến chúng ta bị bó buộc đã không còn tác dụng đối với họ. Ví dụ, họ có thể ở nhiều nơi cùng một lúc, khả năng hoạt động của họ không bị giới hạn bởi những quy tắc của con người, họ có thể ăn uống nếu muốn, nhưng không bị bắt buộc như chúng ta. Ông cũng ghi nhận rằng các vị thánh có khả năng trực giác và chiêm nghiệm đã có những trải nghiệm với Hızır (as), thậm chí có một vị thánh được gọi là vị thánh của Hızır (as), và một vị thánh đạt được vị trí này đã gặp gỡ và học hỏi từ Hızır (as), đôi khi người ta nhầm lẫn vị thánh này với chính Hızır (as).
Ở đây, chúng tôi chỉ muốn ghi lại một cách ngắn gọn nguồn gốc của những tranh luận giữa các học giả về vấn đề này, tức là nguồn tham khảo mà những người đưa ra quan điểm đó dựa vào và những câu trả lời đã được đưa ra để phản bác lại những quan điểm đó.
Một số nhà truyền đạt hadith, đặc biệt là Imam al-Bukhari, đã ghi lại lời của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam):
(Bukhari, Ilm, 41)
Dựa trên câu chuyện này, họ đã đưa ra giả thuyết rằng Hızır (as) cũng sẽ qua đời trong thế kỷ đó.
Một số người, như Ibn al-Jazari, cũng cho rằng Kinh Qur’an,
(21/34, Kinh Anbiya)
Dựa vào câu kinh này, họ đã kết luận rằng Hızır (as) đã qua đời trước khi Thánh Tổ Hồi giáo (s.a.v.) ra đời.
Nhiều nhà chú giải hadith, đầu tiên là Abdullah ibn Umar (ra) người đã tường thuật hadith trên, cho rằng lời hadith của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) báo hiệu sự ra đi của tất cả những người đang sống vào thời điểm đó. Nghĩa là, theo luật chung của Allah, một trăm năm kể từ ngày hôm nay, tất cả những người đang sống sẽ qua đời và kỷ nguyên sẽ kết thúc. Hơn nữa, từ ngữ được sử dụng trong hadith cho thấy nó không bao gồm những người sống trước Ummat-i Muhammad. Vì vậy, hadith báo hiệu sự ra đi của những người thuộc Ummat-i Muhammad đang sống vào thời điểm đó trong vòng một trăm năm. (Ayni, Umdetü’l-Kari, Tập I, Phần II, trang 175-177) Theo đó, Isa, Idris, Hızır và Elias (alayhümüsselâm) không nằm trong số đó.
Về vấn đề này, câu kinh Qur’an nói với Nhà tiên tri (s.a.v.):
Tuy nhiên, việc Hızır (a.s), người đã sống lâu trước thời Mua-sa (a.s) và đã cùng Mua-sa đi du hành và trải qua những cuộc phiêu lưu, điều này đã được xác nhận qua những hadith chính xác của Bư-khari và Mua-slim, đã qua đời, nên được tách riêng khỏi quy luật chung của câu kinh này. Nếu không, theo quy luật chung của câu kinh này, ta cũng phải nghĩ rằng Chúa Giê-su và Idris (a.s) cũng đã qua đời, điều này sẽ mâu thuẫn với các câu kinh khác trong Kinh Qur’an. Vì vậy, nên hiểu câu kinh này theo cách đó.
Để tham khảo về những truyền thuyết nói về việc Hz. Hızır (as.) đã gặp gỡ Hz. Thánh Tổ (s.a.v.) và một số vị Sahaba đã nhìn thấy ông, cũng như các nguồn tài liệu cho thấy các học giả Hồi giáo thừa nhận ông vẫn còn sống, chúng tôi chỉ xin nêu tên một số cuốn sách:
(Al-Isaba – Ibn Hajar 1/429-452; Sahih Muslim, Kitabul Fadail 170-174, 4/2380; Sharh-us Sunna – Bagawi 15/280; Jam’-ul Fawaid 1/43; Musnad-ul Firdaus 1/345 và 427, 5/504; Jam’-ul Jawami’ – Suyuti số hadith: 4118 và 70707; Kanz-ul Ummal số hadith: 34409; Mawarid-uz Zaman – Ibn Hibban số hadith: 2092; Tirmidhi số hadith: 30151; Zuhair-ul Firdaus – Ibn Hajar 4/401; Ihya-u Ulum-id Din 1/336; Al-Fath-ul Kabir 1/439; Sharh-i Muslim – Nawawi 8/234; Ramuz-ul Ahadis tr. 198; Nur-ul Absar tr. 157, 258 và 270; Al-Musannaf – San’ani 2/393; Al-Fath-ur Rabbani, Geylani tr. 240,..)
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
