– Có những vị vua là người bạn của Chúa, những người bảo vệ đạo Hồi, chẳng hạn như Fatih Sultan Mehmet, Abdülhamid, Yavuz Selim.
– Còn bậc thầy Bediüzzaman thì lại nói “Ta xin được che chở khỏi sự cám dỗ của ma quỷ và chính trị”…
– Xem xét cả hai điều trên, chúng ta nên có quan điểm như thế nào về chính trị?
– Tham gia chính trị có được phép không, có phải là tội lỗi không, miễn là không có dối trá, vu khống, v.v.?
Anh/chị thân mến,
Trước hết, cần phải nói rằng, khi tách khỏi chính trường, bậc thầy Bediüzzaman đã làm điều đó vì sự nghiệp phục vụ Kinh Koran và vì sự nghiệp truyền bá đức tin của một người cải cách tôn giáo. Chứ không phải…
“Không ai được phép tham gia chính trị.”
đã không nói.
Sau những thông tin ngắn gọn này, chúng ta hãy đi vào chi tiết:
Chính trị,
có nghĩa là điều hành đất nước. Việc các Sahaba vội vàng bầu chọn người kế nhiệm sau khi Vị Tiên Tri (sallallahu alayhi wa sallam) qua đời cho thấy tầm quan trọng của chính trị, tức là khả năng lãnh đạo, trong nền giáo lý Hồi giáo.
Trong các truyền thuyết Hồi giáo chính thống, chính trị/quản lý được đánh giá từ nhiều khía cạnh khác nhau:
“Ngoại trừ việc kế nhiệm chức vị lãnh đạo”
-hay thế chế kế vị chức vị tiên tri-
đã ba mươi năm rồi.”
(xem Abu Dawud, Sunnah, 8; Tirmidhi, Fitn, 48; Ahmad ibn Hanbal, 4/272; 5/220, 221)
“Sự truyền đạo sẽ tồn tại giữa các ngươi cho đến khi Allah muốn; rồi Ngài sẽ chấm dứt nó. Sau đó, sẽ có một chế độ thống trị trong hệ thống truyền đạo. Điều này cũng sẽ tồn tại cho đến khi Allah muốn; rồi Allah sẽ chấm dứt nó…”
-bất cứ lúc nào-
Rồi nó sẽ bị xóa bỏ. Sau đó sẽ là một chế độ độc ác. Nó sẽ tồn tại cho đến khi Allah muốn; rồi khi Allah muốn, Ngài sẽ xóa bỏ nó. Sau đó sẽ là một chế độ chuyên chế; nó sẽ tồn tại cho đến khi Allah muốn, rồi khi Allah muốn, Ngài sẽ xóa bỏ nó. Sau đó, sẽ có một chế độ khalifa trong hệ thống tiên tri.”
(xem Ahmed b. Hanbel, 4/273).
Hafiz al-Haythami đã xác nhận độ xác thực của hadith bằng cách nói: “Ahmed b. Hanbal, al-Bazzar -đầy đủ- và al-Tabarani -một phần- đã tường thuật hadith này; những người tường thuật đều đáng tin cậy.”
(xem Mecmau’z-Zevaid, 5/226)
Có vẻ như sau thời kỳ của các vị Hậu Khế Khách, chính trị thường xuyên vượt khỏi tầm kiểm soát, mặc dù vẫn là một nhà nước theo luật Hồi giáo, nhưng các nguyên tắc Hồi giáo đã bị vi phạm, công lý thực sự bị tổn hại và nhiều hình thức áp bức đã xuất hiện.
Mặt khác,
chính trị
Đây là một khái niệm khá tổng quát. Nó bao gồm một phạm vi rộng lớn, từ chính sách kinh tế của nhà nước, phương pháp quản lý của giám đốc một công ty, cho đến những phương pháp hướng dẫn của các vị lãnh đạo và các vị tiên tri (sự bình an của Chúa trời ở trên họ). Nhưng thật đáng tiếc, con người ngày nay lại xem những cuộc tranh chấp chính trị khô khan như xem một trận đấu quyền anh, và khi nhắc đến chính trị, họ thường nghĩ ngay đến tuyên truyền đảng phái và chương trình của chính phủ.
Thật khó để giải thích cho những người bị định kiến nặng về chính trị như vậy về quan điểm chính trị của bậc thầy Bediuzzaman.
“Này các vị! Tôi đang ở trong dòng chảy của đức tin. Trước mặt tôi là dòng chảy của sự vô tín. Tôi không liên quan gì đến những dòng chảy khác.”
(xem Thư tín, Thư thứ mười sáu)
Mục tiêu của Bedu’zzaman là giúp đỡ mọi người giữ gìn đức tin của họ. Đối thủ tuyệt đối của ông là sự vô tín. Do đó, quan điểm của Thầy về chính trị sẽ được đánh giá theo tiêu chuẩn này.
Vị thầy lớn là một nhà tâm lý học vĩ đại, một bác sĩ tâm hồn. Người giàu, người nghèo, cấp trên, cấp dưới, người bỏ phiếu và người nhận phiếu bầu đều nằm trong phạm vi quan tâm của ông.
Và mục đích của nó là truyền đạt bài học về đức tin chân chính cho tất cả mọi người,
là bảo vệ đức tin của tất cả mọi người khỏi những nguy hiểm.
“Nỗi nguy hiểm lớn nhất của người Hồi giáo thời nay là sự sai lạc đến từ khoa học và triết học, làm băng hoại tấm lòng và làm tổn hại đức tin. Phương thuốc duy nhất cho điều này là: Ánh sáng, là sự soi sáng, để tâm hồn được thanh lọc, đức tin được cứu rỗi.”
(xem Lem’alar, Lem’a thứ mười sáu)
Một lý do khác khiến bậc thầy nhìn những dòng chảy chính trị hiện nay với thái độ thờ ơ.
thì đó là sự thiệt hại to lớn mà chủ nghĩa bè phái chính trị gây ra đối với tinh thần đoàn kết và thống nhất của dân tộc chúng ta.
Trong đạo Hồi, yêu thương vì Thượng đế và thù hận vì Thượng đế là điều tối quan trọng.
Vì vậy, những phẩm chất mà Allah không thích, không tán thành, và cấm đoán thì dù ở ai cũng xấu; còn những phẩm chất tốt và đẹp mà Allah hài lòng thì dù ở ai cũng tốt.
Nhưng trong chính trị, thước đo này thường bị bỏ qua. Những người không cùng quan điểm chính trị với mình bị coi là xấu xa mọi mặt, trong khi những người thuộc đảng phái của mình lại được coi là trong sạch và tinh khiết mọi khía cạnh. Bediüzzaman đã diễn đạt rõ ràng tác hại lớn mà sai lầm này gây ra trong tâm hồn con người bằng những lời sau:
“Đừng, đừng! Dòng chảy thế tục, đặc biệt là dòng chảy chính trị và nhất là những dòng chảy hướng về bên ngoài, đừng để chúng chia rẽ các bạn. Đừng để chúng làm các bạn tan vỡ trước những phe phái lạc đạo đã liên kết lại chống lại các bạn! Thay vì nguyên tắc nhân từ của Chúa là ‘Tình yêu vì Thượng đế và sự căm ghét vì Thượng đế’, thì lại đặt lên trên nguyên tắc quỷ quái là ‘Tình yêu vì chính trị và sự căm ghét vì chính trị’, điều mà Thượng đế không cho phép, mà lại còn tỏ ra thù địch với người anh em chân lý như thiên thần, lại yêu thương và ủng hộ kẻ thù chính trị như kẻ gian ác, bằng cách chấp nhận sự áp bức của chúng, và trở thành người đồng phạm tinh thần trong tội ác của chúng.” (Kastamonu Lâhikası)
Tóm lại, vấn đề này là về việc tránh xa chính trị.
lý do chính đáng
Có thể thấy điều này trong những lời sau đây của Bediüzzaman:
a)
“Thời đại này có những dòng chảy quá mạnh mẽ, chúng chi phối mọi thứ theo cách riêng của chúng, nên dù giả sử vị thánh thực sự được mong đợi (Hồi giáo Mahdi) có đến vào thời điểm này, thì cũng phải tránh để hành động của mình không bị dòng chảy đó chi phối.”
từ bỏ thế lực chính trị
Tôi dự đoán rằng nó sẽ thay đổi và hướng đến một mục tiêu khác.”
(Kastamonu Lahikası, Lá thư thứ 84, trang 90)
b)
“Nhưng vào thời điểm này, trong mắt những người sống trong sự lơ là, lạc lối, những người bán rẻ đức tin của mình để lấy những thứ phù phiếm, những người coi những viên kim cương quý giá như những thứ vô giá trị, việc coi công việc phục vụ đức tin là phụ thuộc hoặc là công cụ của những dòng chảy mạnh mẽ bên ngoài, và việc hạ thấp giá trị cao cả của nó trong mắt mọi người, thì việc phục vụ Kinh Qur’an đã bị cấm tuyệt đối đối với chúng ta.”
(Bản ghi chép Kastamonu, Thư thứ 92, trang 137)
c)
“Nếu có người nói rằng:
Tại sao chức vị Tổng lãnh đạo Hồi giáo lại không được trao cho gia tộc của Nhà tiên tri Muhammad?
Nhưng chính họ mới là những người xứng đáng nhất!”
“Câu trả lời:
Quyền lực thế tục là phù phiếm. Còn gia tộc Al-i Beyt được giao nhiệm vụ bảo vệ chân lý Hồi giáo và luật lệ Kinh Qur’an. Những người nắm giữ quyền lãnh đạo và quyền lực,
Người ta phải vô tội như Thánh Tổ, hoặc có lòng khiêm nhường phi thường như các vị Hậu kế Chính đạo, Omar Ibn Abd al-Aziz thuộc triều đại Umayyad và Mahdi thuộc triều đại Abbas, thì mới không bị lừa gạt.
”
(Tuyển tập thư từ, Thư thứ mười chín, trang 100)
d) “Ý nghĩa của những hành động tàn bạo và tàn nhẫn mà những người đáng kính ấy phải chịu đựng là gì?”
Bạn nói vậy.
“Câu trả lời:
Như chúng ta đã đề cập trước đây, trong triều đại của nhà Umayyad, những kẻ thù của Thánh Hussein, có ba nguyên tắc dẫn đến sự tàn ác vô nhân đạo:
Ai đó:
Một nguyên tắc của chính trị vô cảm: “Để bảo vệ sự an toàn của chính phủ và duy trì trật tự, cá nhân có thể bị hy sinh.”
Thứ hai:
Vì triều đại của họ dựa trên chủ nghĩa dân tộc và dân tộc chủ nghĩa, nên nó mang một nguyên tắc tàn bạo của dân tộc chủ nghĩa:
“Vì sự an toàn của dân tộc, mọi thứ đều có thể hy sinh.”
Thứ ba:
Do dòng máu ganh đua giữa nhà Umayyad và nhà Hashim vẫn còn tồn tại trong một số người như Yazid, họ đã thể hiện khả năng tàn ác vô cùng.”
(xem Mektubat, Lá thư thứ mười lăm, trang 56)
e)
“Sao trước đây, khi mới giành được tự do, anh lại nhiệt tình tham gia chính trị như vậy? Giờ đây, gần bốn mươi năm trôi qua, anh lại hoàn toàn bỏ bê nó?”
“Câu trả lời:
Một trong những nguyên tắc cơ bản nhất của chính trị nhân loại là:
“Vì sự an toàn của dân tộc, cá nhân được hy sinh. Vì sự an toàn của cộng đồng, con người được hi sinh. Vì Tổ quốc, mọi thứ đều được hy sinh.”
Tôi hoàn toàn biết rằng tất cả những tội ác khủng khiếp đã xảy ra trong nhân loại cho đến nay đều xuất phát từ việc lạm dụng luật này. Luật cơ bản của nhân loại này, vì không có giới hạn cụ thể, đã dẫn đến nhiều sự lạm dụng. Hai cuộc chiến tranh thế giới, nảy sinh từ việc lạm dụng luật cơ bản tàn bạo này, đã làm đảo lộn sự tiến bộ của nhân loại trong một nghìn năm, và đã phán quyết sự diệt vong của chín mươi người vô tội vì một kẻ tội phạm. Dưới lớp vỏ lợi ích chung, những mưu đồ cá nhân đã tàn phá một thị trấn vì một kẻ tội phạm. Tôi xin được tham khảo Risale-i Nur, vì nó đã chứng minh được sự thật này trong một số tập và bài luận của nó.”
(xem Emirdağ Lahikası-II, Thư thứ 74, trang 98)
f)
“Có lần, tôi thấy rằng do sự thiên vị phiến diện này, một học giả có đạo đức, lại lên án một học giả khác có đức hạnh nhưng có quan điểm chính trị trái ngược với mình, đến mức độ tuyên bố người đó là người không theo đạo. Và ngược lại, ông ta lại ca ngợi một kẻ đạo đức giả đồng quan điểm với mình một cách tôn kính.”
Tôi đã sợ hãi trước những hậu quả tồi tệ này của chính trị, nên tôi đã nói, “Eûzü billahi mineşşeytani vessiyase” (Tôi xin được che chở khỏi ma quỷ và chính trị).
từ đó tôi đã rút lui khỏi đời chính trị.”
(xem Mektubat, Lá thư thứ hai mươi hai, trang 267)
g)
“Họ nói: ‘Anh không thấy sự vô thần đang lan tràn sao? Phải đứng lên bảo vệ tôn giáo.’ ”
Tôi nói: Đúng vậy, cần thiết. Nhưng với một điều kiện tiên quyết là người khởi xướng
tình yêu đối với đạo Hồi và lòng nhiệt thành tôn giáo
phải vậy. Nếu động cơ hoặc lý do,
chính trị hoặc sự thiên vị
thì đó là nguy hiểm. Người thứ nhất dù có sai lầm, có thể được tha thứ. Người thứ hai dù có đúng, cũng phải chịu trách nhiệm.”
“Người ta hỏi: Làm sao chúng ta có thể biết được?”
“Tôi đã nói: Ai đó ưu tiên người cộng sự chính trị bất lương hơn người đối lập sùng đạo, dựa trên những lời vu khống, thì động cơ của họ là chính trị. Còn việc coi tôn giáo, vốn là tài sản thiêng liêng của cộng đồng, như một tài sản độc quyền, chỉ dành riêng cho những người cùng ngành nghề, từ đó gây ra sự chống đối tôn giáo trong đa số người, thì động cơ đó là sự thiên vị.”
(Sư Nhuật)
Tóm lại
Chính trị bản thân nó không xấu, mà rất tốt. Nhưng theo thời gian, việc những người chính trị theo đuổi lợi ích cá nhân, những ham muốn ích kỷ ngày càng gia tăng là một điều hiển nhiên. Vì vậy, nhiều học giả, đặc biệt là các vị lãnh đạo của bốn trường phái tư tưởng chính, đã từ chối trở thành quan chức nhà nước để tránh xa chính trị và những người chính trị.
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
– Tôn giáo của chúng ta đề cập đến chính trị ở mức độ nào; một người có đạo đức trong chính trị…
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
