– Ý kiến này có đúng không, có phù hợp với kinh Koran và Hadith không?
– Tôi muốn hỏi bạn điều này chính xác đến mức nào?
“Trước khi tạo ra con người, trước khi thử thách họ, Allah đã hỏi chúng ta có muốn làm người hay không, và chúng ta đã quyết định. Nếu không, chúng ta có thể hỏi: “Sao Ngài lại tạo ra tôi làm người?” Chúng ta đã chọn, đã chấp nhận việc làm người, việc được thử thách, và sự kiện này đã bị xóa khỏi ký ức của chúng ta vì mục đích của thử thách, và sẽ được nhắc lại vào ngày tận thế.”
– Nhận xét này đại khái là như vậy, và người đưa ra nhận xét đã đưa ra các câu 172 của Surah Al-A’raf, câu 21 của Surah Al-Hashr và câu 72 của Surah Al-Ahzab trong Kinh Qur’an làm bằng chứng.
– Tôi hỏi bạn, liệu Chúa Trời có hỏi chúng ta có muốn trải qua thử thách này hay không không?
– Chúng ta đã đồng ý tham gia kỳ thi này sao?
– Những người không chấp nhận thì có thực sự bị loại bỏ, bị tiêu diệt không?
Anh/chị thân mến,
– Việc không nhận ra vấn đề này mâu thuẫn với logic thì có phải là điều kỳ lạ không?
Bởi vì,
“Trước khi tạo ra con người, trước khi thử thách họ, liệu Allah có hỏi chúng ta có muốn trở thành người hay không không?”
Câu hỏi này sai ngay từ cơ bản. Bởi vì,
“Trước khi Allah tạo ra con người…”
như đã được hiểu từ câu nói trên,
Nó không tồn tại trước khi con người được tạo ra.
Vậy làm sao để đặt câu hỏi cho thứ gì đó đã biến mất?
Làm sao một thứ không tồn tại có thể trả lời được?
Vậy là câu hỏi đó đã được đặt ra một cách bốc đồng, không qua sự kiểm tra của lý trí, mà chỉ xuất hiện trong tâm trí như một hình ảnh ảo.
– Về câu 172 của kinh Araf, nghĩa của câu này là:
“Khi nào Chúa của các ngươi đã lấy linh hồn của các ngươi từ thắt lưng của con cháu Adam và đã làm cho chúng làm chứng chống lại chính chúng. Chúa phán: “Ta không phải là Chúa của các ngươi sao?” Chúng đáp: “Đúng vậy, Ngài là Chúa của chúng ta, chúng ta làm chứng điều đó.” Chúa đã làm cho các ngươi làm chứng như vậy để đến ngày Phán xét, các ngươi đừng nói: “Chúng ta không biết điều này.”
Như vậy, sự kiện siêu nhiên được đề cập trong câu kinh này là sự việc mà con người
-theo dòng dõi-
đã xảy ra sau khi nó tồn tại.
Ở đây, Allah không hỏi liệu con người có muốn trải qua thử thách hay không. Thay vào đó, vấn đề ở đây liên quan đến sự tồn tại và tính nhất thể của Allah, câu hỏi lớn nhất trong những thử thách mà họ sẽ phải đối mặt trong suốt cuộc đời.
“Tôi không phải là Chúa của các ngươi sao?”
hỏi. Câu hỏi này
“Thuyết nhất thần về sự cai trị”
có liên quan đến.
Chúa Trời
Ý nghĩa của “đấng tạo hóa, đấng nuôi dưỡng, đấng giáo dục” là gì? Sự nhất thể của quyền năng (Tevhid-i rububiyet) đòi hỏi sự nhất thể của thần linh (Tevhid-i uluhiyet). Nói cách khác, đấng tạo hóa, đấng nuôi dưỡng, đấng giáo dục con người, chính là vị thần duy nhất và chân thực của họ.
– “Chúng Ta đã trao phó trọng trách ấy cho các tầng trời, cho đất và cho núi non, nhưng chúng đều sợ hãi và từ chối không chịu mang gánh nặng ấy. Chỉ có loài người mới chịu mang gánh nặng ấy. Quả thật, chúng là loài bất hiếu và ngu muội.”
(Al-Ahzab, 33/72)
Trong câu kinh mà tôi đã trích dẫn, người ta đề cập đến một cuộc đối thoại mà bản chất của nó, theo tôi, là không rõ ràng.
Tuy nhiên, việc cho rằng cuộc đối thoại này diễn ra theo cách thức thuộc về triết học bản thể luận trong khuôn khổ của triết học là điều mà con người ngày nay có thể dễ dàng hiểu hơn.
“Allah đã truyền đạt nhiệm vụ của mỗi thiên thể.”
(Fussilat, 41/12)
Như được nêu trong câu kinh, Allah đã ban phát cho mọi sinh vật, cả hữu thần lẫn vô thần, một ngôn ngữ thông minh và ban cho chúng những khả năng và năng khiếu phù hợp với công việc đặc thù của chúng.
Những khả năng bẩm sinh này đôi khi được gọi là linh cảm/thần hứng. Ví dụ, việc một con ong, một loài côn trùng, tạo ra mật ong tuyệt vời, chắc chắn là một ví dụ.
“Hãy có đi, thì nó sẽ có”
Đó là nhờ mệnh lệnh của Allah, Đấng toàn quyền. Mệnh lệnh này thể hiện ở hai khía cạnh: một là những khả năng vật chất và tinh thần mà Ngài ban cho người đó, và hai là sự hiểu biết và kỹ năng bẩm sinh mà Ngài ban cho người đó để biết cách thực hiện công việc đó.
Tóm lại, điều này có nghĩa là:
Mục đích cao cả nhất của việc tạo ra vũ trụ là để giới thiệu sự tồn tại, tên gọi và thuộc tính của Thượng đế, Đấng Tạo Hóa. Việc giới thiệu này là một trách nhiệm. Trời, đất, núi non và các thực thể vũ trụ khác đã không thể hoàn thành trách nhiệm này một cách trọn vẹn. Nói cách khác, cấu trúc của chúng không phù hợp để hoàn thành nhiệm vụ này. Con người, với cơ chế tinh thần và thể chất, với những trang bị vật chất và tinh thần mà nó mang trong mình, lại được cho là có khả năng hoàn thành trách nhiệm này một cách trọn vẹn,
“người ta đã đảm nhiệm việc này”
đã được nói.
Một trong những khía cạnh quan trọng nhất của trách nhiệm được giao phó cho con người, có lẽ là khía cạnh lớn nhất về mặt trách nhiệm.
“ene”
tên gọi của nó, là cái tôi bị ràng buộc bởi bản ngã của nó.
Ene,
Nó có một đặc tính đặc biệt, đó là chứa đựng những ví dụ và dấu hiệu thể hiện mọi chân lý của các tên gọi và thuộc tính của Thượng Đế. Con người, với kiến thức hạn chế của mình, có thể hiểu Thượng Đế thông qua…
Tên Alim
, với cuộc sống phù phiếm của nó
tính từ “cuộc sống”
và người quản lý ngôi nhà của mình, cũng quản lý vũ trụ từ những hạt bụi nhỏ nhất đến các thiên hà một cách hoàn hảo và cân bằng.
Tính chất Chủ quyền của Allah
có thể hiểu được.
Nhưng trong khi thực hiện nhiệm vụ này, người ta mang trên mình một sự đa thần giả định mà cả trời và đất đều kinh sợ. Bởi vì, để có thể hiểu được các tên gọi và thuộc tính của Allah, con người cần phải thấy một sự xác nhận trong chính mình. Và đó chính là cái “tôi” (tự ngã). Nhưng sau khi hiểu được sự thật thông qua những thước đo hữu hạn của “tôi”, con người cần phải từ bỏ sự tự ngã của mình, nhận thức rằng những đặc điểm này đến từ Allah, và thực sự không sở hữu bất cứ điều gì thuộc về mình.
Chỉ bằng cách đó, người ta mới có thể tôn trọng những gì được giao phó và tránh được sự phản bội.
(xem Những lời nói, trang 536-537)
– Dưới đây là bản dịch của câu 21 trong kinh Haşir:
“Nếu Ta ban xuống Kinh Qur’an này trên một ngọn núi, chắc chắn ngươi sẽ thấy nó sụp đổ thành từng mảnh vì sự kinh sợ Allah. Ta đưa ra những ví dụ này để con người suy ngẫm.”
Chúng tôi không thấy bất kỳ phát biểu nào ở đây đề cập đến các vấn đề liên quan đến chủ đề của chúng ta.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
