– Liệu các Ayan-ı Sabite cũng có sự sống như các cơ thể bên ngoài hay không?
– Làm thế nào để hiểu những lời sau đây của Bediüzzaman:
“Thật vậy, niềm tin vào định mệnh và số phận cũng được hiểu và chứng minh một cách rộng rãi thông qua bí mật của sự sống. Cũng như thế giới hiện hữu và các vật chất hiện tại thể hiện sự sống qua sự sắp xếp và kết quả của chúng; thì thế giới vô hình, bao gồm các sinh vật đã qua và tương lai, cũng có sự tồn tại tinh thần và sự chứng minh về mặt tri thức, thể hiện sự sống tinh thần thông qua Lãnh thổ Định mệnh và Số phận, được thể hiện dưới dạng định mệnh.”
(Bài học thứ ba mươi)
“Cũng như hạt giống, rễ và thân cây, cũng như hạt trong quả của cây, đều có một loại sự sống, thậm chí có thể mang những quy luật sống tinh tế hơn so với cây, thì cũng vậy, những hạt giống và rễ mà mùa thu trước đã để lại trước mùa xuân này, và những hạt giống, rễ mà mùa xuân này sẽ để lại cho những mùa xuân sau, cũng mang một vẻ đẹp của sự sống và tuân theo những quy luật sống. Cũng như vậy, toàn bộ cành lá của cây vũ trụ, mỗi cành mỗi nhánh đều có quá khứ và tương lai; mỗi cái đều có một chuỗi sự tồn tại được cấu thành từ những hành vi và trạng thái trong quá khứ và tương lai. Mỗi loại và mỗi bộ phận đều có nhiều hình thái tồn tại khác nhau trong tri thức Thượng đế, tạo thành một chuỗi sự tồn tại về mặt tri thức. Và cũng như sự tồn tại bên ngoài, sự tồn tại về mặt tri thức đó cũng là một khía cạnh tinh thần của sự sống chung, mà từ đó những định mệnh của sự sống được lấy ra từ những tấm bảng định mệnh sống động và có ý nghĩa.”
(Định lý thứ ba mươi)
Anh/chị thân mến,
Các học giả trước đây, đặc biệt là những người theo thuyết Sufi,
“có thân thể khoa học”
tài sản
“định luật bất biến”
họ đã sử dụng từ này.
– “Ayân”
của từ
“ổn định”
Việc chúng được quy thuộc và gắn liền với từ “vô cùng” là để chỉ sự khác biệt của chúng với sự không có tuyệt đối, xét về bản chất khoa học của chúng. Bởi vì, điều vô cùng…
tri thức vĩnh cửu, tri thức nguyên thủy
không cho phép sự tồn tại của sự vô hình tuyệt đối.
– Đúng vậy, mọi thứ và mọi sự tồn tại đều có hai mặt.
Ai đó,
tính chất và bản chất;
còn cái kia thì,
là hình thể và hình dạng bên ngoài. Nói cách khác, đó là khía cạnh vật chất. Còn bản chất và cốt lõi của mọi thứ là thuộc tính và bản thể của nó. Điều này tồn tại một cách tinh thần và tri thức trong tri thức vĩnh cửu và đời đời của Allah. Điều này được gọi là…
thân thể tri thức
cũng được gọi là như vậy. Nếu Thượng đế, bằng ý chí và quyền năng vĩnh cửu của Ngài, ban cho những bản chất và nguyên tắc này, vốn đã được định hình trong tri thức của Ngài, một hình thái hữu hình, thì lúc đó chúng…
thế giới tri thức và thế giới tâm linh
họ đã ra đi và chuyển sang thế giới của các tạo vật và sự chứng ngộ.
– Một số học giả có chuyên môn về lĩnh vực này
“Âyân-ı sabite thậm chí còn không ngửi thấy mùi cơ thể.”
(Trung tâm Nghiên cứu Học thuật)
Việc họ nói như vậy là do trạng thái của họ trong thân thể tinh thần mà họ đang ở; chứ không có nghĩa là một số người trong số họ sẽ không mặc một thân thể vật chất khác do sự tạo dựng của Chúa sau này.
– Với những chương trình và dự án mang tính tinh thần của các thực thể tồn tại trong tri thức của Thượng đế.
Halık
và
Sức mạnh / Quyền lực
Bản chất của những thực thể mang thân xác hữu hình thông qua sự thể hiện của các thuộc tính là rất khác nhau. Một trong số đó
kiến thức,
cái kia / cái còn lại
kevni
là.
Một người
nhưng đó là một khía cạnh tinh thần và tri thức được nhận thức bằng lý trí,
còn cái kia thì,
Đó là một cấu trúc vật chất hữu hình có thể cầm nắm được.
–
“Âyân-ı sâbite”, “hakâik-ı eşyâ-yı ilmiye”
Những bản thể và thuộc tính được xem xét trong khuôn khổ của sự tồn tại tri thức về những chân lý khoa học của sự vật, mà chúng ta có thể gọi là chân lý khoa học của sự vật, là những hiện thân của sự thể hiện của các thuộc tính thần thánh, vốn đã hiện hữu trong tri thức vĩnh cửu của Thượng đế.
– Nói cách khác, mọi thứ, dù là hữu hình hay vô hình, đều được ghi nhận và tồn tại vĩnh cửu trong tri thức vĩnh hằng và tuyệt đối của Allah, điều này được gọi là
địa điểm cố định
được gọi là.
– Mọi vật và mọi hữu thể đều có hai mặt. Một là bản chất và thể vị; mặt kia là sự hiện hữu và hình thái bên ngoài của nó. Nói cách khác, đó là chiều kích vật chất. Bản chất và cốt lõi của mọi vật là thể vị và bản chất của nó. Điều này tồn tại một cách tinh thần và tri thức trong tri thức vĩnh cửu và đời đời của Allah. Điều này cũng được gọi là sự hiện hữu tri thức. Nếu Thượng đế, bằng ý chí và quyền năng vĩnh cửu của Ngài, ban cho những bản chất và nguồn gốc này, vốn đã được xác định trong tri thức của Ngài, một sự hiện hữu bên ngoài, thì lúc đó chúng đã chuyển từ thế giới tri thức và thế giới tinh thần sang thế giới hữu hình và thế giới trần thế.
Chúng tôi tin rằng cách hiểu những lời này của bậc thầy Bediüzzaman sẽ chính xác hơn nếu được hiểu như sau:
a)
“Vì thế, nó được coi là thuộc về thế giới siêu nhiên”
ngay cả các loài có trước và sẽ có sau cũng có một bản thể tinh thần và một sự tồn tại khoa học mang tính linh hồn.
Ý nghĩa của câu nói: “Có một điều rằng, thông qua Bảng Định mệnh và số phận, kết quả của đời sống tâm linh đó hiện lên, thể hiện dưới dạng số phận.” là: Bản chất của sự sống của các sinh vật sống trong quá khứ và tương lai trong tri thức của Allah.
mang tính tâm linh.
Điều này không có nghĩa là những sinh vật sẽ được tạo ra trong tương lai này đã tồn tại trong tri thức thần thánh với hình dạng vật chất bên ngoài của chúng. Bởi vì, thuộc tính tri thức…
-không có đặc điểm bắt buộc nào như quyền lực-
cũng không có khả năng chứa đựng bản chất của các vật thể. (của) Thầy Huynh trưởng
“…và chúng là những bằng chứng hữu hình về sự tồn tại của Linh hồn”
Điều này có thể được hiểu từ câu nói trên. Mặc dù chúng ta không biết hình dạng của sự tồn tại vĩnh cửu này, nhưng rõ ràng là nó không có một hình thái vật chất bên ngoài nào.
b)
So sánh thân thể tinh thần của các thực thể với hạt giống và quả của một cây, hoặc với sự tồn tại của mùa xuân năm ngoái và mùa xuân năm nay, vị Thánh nhân đã nhấn mạnh rằng thân thể tinh thần khác rất nhiều so với thân thể vật chất.
“Mỗi loại và mỗi bộ phận đều có nhiều hình thái thể hiện khác nhau trong tri thức Thượng đế, tạo nên một thể hiện duy nhất”
chuỗi tồn tại tri thức
được hình thành.”
Câu nói “…” của ông ấy rất rõ ràng về vấn đề này.
c)
“Và giống như cơ thể bên ngoài,
thậm chí cả toàn thể giới khoa học,
công cộng
được hưởng một ân huệ tâm linh
vì những định mệnh của cuộc sống được lấy từ những tấm bảng định mệnh đầy ý nghĩa và sống động đó.”
Như đã được hiểu từ cách diễn đạt trên, những người có tri thức lý tưởng không được hưởng một cuộc sống mà những người có thân xác hữu hình được hưởng, mà là một khía cạnh tinh thần của cuộc sống phổ quát.
d)
Của bậc thầy
“…Vâng, vẻ đẹp của sự sống, ánh hào quang của mặt trời trường sinh, chắc chắn không chỉ thuộc về thế giới hữu hình này, thời gian hiện tại này và…”
không thể chỉ giới hạn ở cơ thể bên ngoài;
có lẽ mỗi thế giới đều được hưởng sự thể hiện của sự huy hoàng đó theo khả năng của nó; và vũ trụ với tất cả các thế giới của nó được sống động và tăng trưởng nhờ sự thể hiện đó.”
Có thể hiểu câu nói trên như sau: Sự sống, một biểu hiện của thuộc tính Hay (Sự sống) vĩnh cửu của Allah, không chỉ giới hạn ở thế giới hữu hình, sự tồn tại bên ngoài và thời gian hiện tại. Ngược lại, mỗi thế giới cấu thành các phiên bản khác nhau của thế giới vô hình cũng được hưởng sự sống này – theo khả năng riêng của chúng.
Thầy ở đây.
“…không thể chỉ giới hạn ở phạm trù vật chất bên ngoài”
Từ câu nói trên, rõ ràng là ông ấy tách biệt sự tồn tại tri thức khỏi sự tồn tại vật chất. Tương tự như vậy,
“có lẽ mỗi thế giới đều được hưởng sự lộng lẫy của sự lãng phí đó, tùy thuộc vào khả năng của nó”
Từ câu nói trên, ta có thể hiểu rằng: “Mỗi người có những khả năng khác nhau liên quan đến cuộc sống. Khả năng của một số người phụ thuộc vào thể chất bên ngoài. Trong khi khả năng của những người khác lại phụ thuộc vào trí tuệ.”
Chúng tôi tin rằng tư tưởng của vị thầy này trùng khớp với tư tưởng của các học giả Hồi giáo trước đây.
Như vậy, từ những lời giải thích trên, có thể thấy rằng bản thể vĩnh cửu không có “thân thể bên ngoài” nên không thể sống. Bởi vì sự sống thực sự là một thuộc tính được thể hiện thông qua thân thể bên ngoài.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
