– Có người hỏi về câu 172 kinh Araf, và Omar trả lời rằng: Tôi đã nghe người ta hỏi Rasulullah về câu kinh này. Rasulullah phán rằng:
“Đấng Thượng Đế tạo ra Adam. Sau đó, Ngài vuốt ve lưng Adam bằng tay phải, và từ đó xuất hiện một dòng dõi, Ngài phán: “Ta tạo ra chúng để vào thiên đường, và chúng sẽ hành động như những người thuộc về thiên đường.” Rồi Ngài lại vuốt ve lưng Adam thêm một lần nữa, và từ đó xuất hiện một dòng dõi khác, Ngài phán: “Ta tạo ra chúng để vào địa ngục, và chúng sẽ hành động như những người thuộc về địa ngục.” Một người đàn ông đứng lên và hỏi: “Vậy thì việc hành động có ích lợi gì?” Đấng Thượng Đế phán: “Nếu Thượng Đế tạo ra một người để vào thiên đường, Ngài muốn người đó hành động như những người thuộc về thiên đường. Cuối cùng, người đó sẽ chết khi đang hành động như những người thuộc về thiên đường, và Thượng Đế sẽ đưa người đó vào thiên đường. Nếu Thượng Đế tạo ra một người để vào địa ngục, Ngài muốn người đó hành động như những người thuộc về địa ngục. Cuối cùng, người đó sẽ chết khi đang hành động như những người thuộc về địa ngục, và Thượng Đế sẽ đưa người đó vào địa ngục.”
– Bạn sẽ nói rằng anh ta có ý chí tự do nhưng lại phủ nhận điều đó, vậy thì liệu Allah có tạo ra ý chí tự do đó (để anh ta phủ nhận nó) hay không?
– Vậy tức là Chúa Trời đã đặc biệt tạo ra những người sẽ xuống Địa ngục. Bạn sẽ nói rằng họ có ý chí tự do, nhưng chính Chúa Trời cũng là người tạo ra ý chí đó chứ?…
– Vậy thì, Chúa Trời chắc chắn tạo ra và điều khiển mọi thứ theo ý muốn của Ngài, nhưng việc Ngài cố tình tạo ra con người rồi điều khiển con người đi vào địa ngục, điều khiển con người đi vào địa ngục theo ý muốn của Ngài, chẳng phải điều đó mâu thuẫn với tính công bằng của Ngài sao?
– Ý chí có thể biến mất không?
Anh/chị thân mến,
Để tìm nguồn của hadith này
Xem thêm: Ahmed b. Hanbel, 1/399-400; Tirmizi, h.no: 3075; Ebu Davud, h.no: 4703.
–
Theo Tirmizi,
Câu chuyện này
“huyền diệu”
Tuy nhiên, chuỗi truyền đạt (sanad) của nó bị gián đoạn. Người truyền đạt tên là Muslim b. Yesar chưa từng nghe hadith từ Hồi giáo vị thánh Omar.
(Tirmizi, cùng nguồn)
– Ibn Kathir cũng đã đánh giá các truyền thuyết liên quan đến vấn đề này. Ông đã chỉ ra rằng Abu Hatim và Abu Zur’a cũng đã lưu ý đến việc chuỗi truyền thuyết mà Tirmidhi đã đề cập bị gián đoạn/tách rời.
(xem Ibn Kathir, chú giải về câu kinh thánh liên quan)
– Theo như Shu’aib al-Arna’ut, Adil Murshid và các nhà nghiên cứu khác của cuốn Musnad của Ibn Hanbal đã thông báo,
Dù nguồn gốc của câu chuyện này không rõ ràng, nhưng ý nghĩa của nó là đúng đắn.
Vì có những lời truyền lại đáng tin cậy chỉ ra ý nghĩa này.
Qua những lời giải thích trên, có thể thấy rằng:
Ý nghĩa của câu chuyện này là đúng, hadis này được coi là “sahih li ghayrihi”.
Bây giờ, chúng ta sẽ trình bày vấn đề này qua một vài điểm chính:
-tóm lại-
Chúng tôi sẽ cố gắng giải thích:
a)
Trước hết, chúng ta đều biết rất rõ rằng,
Thượng đế không bao giờ làm điều bất công với các tôi tớ của Ngài.
Việc dựa vào nghĩa bề ngoài của những hadith hoặc kinh Koran mơ hồ như vậy để đưa ra kết luận như vậy là trái ngược với những lời rõ ràng của kinh Koran. Ví dụ, có thể xem xét những kinh Koran sau đây (với bản dịch nghĩa được trình bày bên dưới):
–
“Chúng Ta không trừng phạt một cộng đồng nào cho đến khi Chúng Ta sai một sứ giả đến với họ.”
(17:15)
Câu kinh trong kinh Koran nhấn mạnh rằng hình phạt mà con người sẽ phải chịu là sự trả thù cho những hành động mà họ đã thực hiện dựa trên ý chí tự do của họ.
– Có thể nói rằng, trong kỳ thi, câu trả lời đã được nêu rõ cùng với câu hỏi, và mọi người đều được cung cấp một loại bài gian lận tương đương. Những người này, tức là những người (như dân tộc Ahrâm) hoàn toàn không biết gì về sự xuất hiện của Hồi giáo –
những người thiểu năng trí tuệ, trẻ em –
đã được miễn thi.
b)
Tất cả những người bị thử thách đều tự lựa chọn theo ý chí tự do được ban cho, đó là điều kiện tiên quyết của công lý. Niềm tin và sự phủ nhận, thiên đường và địa ngục là kết quả của ý chí tự do đó.
“
(Hỡi vị sứ giả của Ta!)
Hãy nói rằng:
(những gì tôi đã thông báo cho các bạn)
Đó là lẽ thật đến từ Chúa của các ngươi. Giờ đây, ai muốn thì hãy tin, ai muốn thì hãy chối bỏ.”
(18:29, Kinh Qur’an)
Sự thật này được thể hiện trong câu kinh thánh có nội dung như sau:
Ý chí tự do là yếu tố cần thiết nhất trong thử thách của Thượng đế dành cho con người. Không ai bị ép buộc phải lựa chọn một phía nào đó trái với ý muốn của họ. Vì lý do này, trẻ em và người khuyết tật về trí tuệ không bị coi là chịu trách nhiệm trong thử thách. Nếu không, người ta không thể nói đến sự công bằng của Thượng đế. Điều này hoàn toàn trái ngược với niềm tin Hồi giáo, được nhấn mạnh nhiều lần trong Kinh Qur’an. Sự lựa chọn mà con người tự do lựa chọn bằng ý chí của mình là yếu tố duy nhất quyết định diễn biến của thử thách.
c)
“Nếu các ngươi vẫn khước từ, thì hãy biết rằng Allah là Đấng tự cung tự cấp.”
(Họ không cần bạn, cũng không cần bất cứ thứ gì.)
nhưng Ngài không muốn tạo vật của Ngài sa vào sự phủ nhận. Nếu
“Nếu bạn biết ơn, thì điều đó sẽ làm cho Ngài hài lòng.”
(Az-Zumar, 39/7)
Trong câu kinh Qur’an có nghĩa là: “Allah, mặc dù không bị thiệt hại gì, nhưng vẫn tha thứ cho các tôi tớ của Ngài…”
-những người tự gây hại cho bản thân-
Ý nghĩa của việc nhấn mạnh những điểm này là: “Đấng Tạo Hóa không tán thành việc họ sa vào sự phủ nhận. Nhưng Ngài rất vui mừng và hài lòng khi họ biết ơn/tin tưởng và vâng lời, điều đó có lợi cho chính họ.”
Allah ủng hộ những người của Ngài vượt qua được thử thách.
cho thấy.
d)
“Sao Allah lại trừng phạt các ngươi khi các ngươi đã tin tưởng và biết ơn Ngài? Allah sẽ ban thưởng hậu hĩnh cho những người biết ơn và Ngài biết rõ mọi sự.”
(An-Nisa, 4/147)
Câu kinh trong kinh Qur’an cũng là minh chứng rõ ràng cho việc Allah “không muốn con người thất bại trong thử thách mà muốn họ thành công”.
e)
Như chúng ta đã biết, mỗi người đều được tạo ra với khả năng đạt được thiên đường. Vì vậy,
Trong cuộc thi, ý chí tự do của con người là yếu tố quan trọng nhất.
Tuy nhiên, trong Kinh Qur’an, tùy thuộc vào ngữ cảnh/vị trí của câu nói, đôi khi nhấn mạnh vào ý chí toàn năng của Allah, đôi khi nhấn mạnh vào ý chí tự do của con người. Sự nhấn mạnh này là phản ánh của một phong cách thể hiện sự uyển chuyển của ngôn từ. Ở nơi đề cập đến ý chí tự do, ý chí toàn năng cũng ngầm định hiện hữu, và ở nơi nhấn mạnh ý chí toàn năng, ý chí tự do cũng ngầm định hiện hữu.
– Ví dụ, Allah vô cùng bực tức trước thái độ của những kẻ phủ nhận, và đã phàm thánh Muhammad (s.a.v.)
để an ủi
, sự hướng dẫn và sự lạc lối; điều thiện và điều ác đều đến từ Allah.
bằng việc tạo ra
để nhấn mạnh rằng điều đó là khả thi –
nghĩa là –
đã phán rằng:
“Đấng Allah đã đóng kín trái tim và tai của họ. Và một tấm màn che khuất mắt họ. Họ xứng đáng phải chịu sự trừng phạt khốc liệt.”
(2:7, Kinh Al-Baqarah)
Đoạn văn này mang tính an ủi, nhấn mạnh vào quyền năng, uy nghi và ý chí tuyệt đối của Thượng đế trước sự yếu đuối, buồn khổ và bất lực của sứ giả. Lý do Thượng đế trừng phạt họ như vậy thì không được giải thích.
Lý do là vì họ tự nguyện và cố chấp với sự phủ nhận của mình.
Ở cuối câu trước
“họ sẽ không tin”
biểu hiện này hé lộ những manh mối của lý do đó. Nói cách khác, Allah biết rằng họ cố chấp không tin tưởng bằng ý chí tự do của mình và sẽ tiếp tục như vậy.
-theo ý muốn tự do của họ-
Bằng tri thức vĩnh cửu của Ngài, Ngài biết rằng họ sẽ tiếp tục và quyết tâm trong sự bất kính, và Ngài trừng phạt họ bằng cách đóng con dấu lên trái tim họ, như một hình phạt cho những ý định gian ác của họ.
– Ngược lại, ở những nơi cần nhấn mạnh ý chí tự do của con người, thì ý chí toàn năng của Allah, dù không được đề cập trực tiếp, vẫn được ngầm định.
Ví dụ, sau khi nhắc nhở rằng Kinh Qur’an là một cuốn sách truyền đạt sự thật và chân lý, Allah nhấn mạnh rằng sứ giả của Ngài không có trách nhiệm nào khác ngoài việc truyền đạt thông điệp.
-có nghĩa là-
đã phán rằng:
“Hãy nói rằng: Đây là sự thật mà Chúa của các ngươi đã ban xuống. Vậy nên, ai muốn tin thì hãy tin, ai muốn không tin thì cứ không tin.”
(18:29, Kinh Al-Kahf)
Nhưng thực ra, không ai có thể tự mình làm được việc gì, trái với ý muốn của Allah.
Cả sự phủ nhận lẫn sự tin tưởng đều bắt nguồn từ Allah.
Con người có thể chọn tà đạo hay đức tin, và Allah tạo ra cả hai. Đây là điểm khác biệt so với ví dụ đầu tiên.
Chưa có sự nhấn mạnh rõ ràng vào ý chí toàn năng của Allah.
r. Bởi vì, đó là điều mà nghệ thuật hùng biện đòi hỏi.
f)
Trong câu chuyện truyền lại hadith mà chúng ta đang đề cập đến,
“Nếu Allah tạo ra một người để vào thiên đường, Ngài sẽ muốn người đó hành động như người của thiên đường. Cuối cùng, người đó sẽ chết với một hành động của người thiên đường, và Allah sẽ đưa người đó vào thiên đường. Nếu Ngài tạo ra một người để vào địa ngục, Ngài cũng sẽ muốn người đó hành động như người của địa ngục. Cuối cùng, người đó cũng sẽ chết với một hành động của người thiên đường.”
Có thể hiểu cụm từ có nghĩa là:
Trước hết, cần lưu ý rằng,
“Allah muốn người đó (người vào thiên đường hay địa ngục) hành động theo hành vi của mình.”
bản dịch có thể gây hiểu lầm. Trong bản gốc của hadith có:
“إِستَملَهُ”
đứng đầu động từ
“tội lỗi”
Mặc dù từ “harf” mang nghĩa là “yêu cầu” nhưng nó cũng có thể được sử dụng để diễn đạt ý nghĩa “không có yêu cầu như vậy”. Ví dụ:
“cầu nguyện”
đã thực hiện, đã rút ra;
“theo ý muốn”
“động từ, cưỡng bức,
“tương lai”
động từ này được dùng với nghĩa là “đáp ứng”. Vậy nên, Allah
“…mong anh ấy hành động”
biểu hiện,
“đưa họ vào con đường đó / giúp họ đi con đường đó dễ dàng hơn”
Việc xác định theo cách này có vẻ phù hợp hơn. Bởi vì, trong câu nói cuối cùng này, không phải là ý muốn của Thượng đế mà là việc tạo điều kiện thuận lợi cho con đường mà những người đó mong muốn, phù hợp với ý muốn của họ. Việc tạo điều kiện thuận lợi này là kết quả của những lựa chọn mà con người tự nguyện thực hiện bằng ý chí tự do của họ, vì vậy trách nhiệm thuộc về họ.
e)
Như đã nêu ở trên, việc Allah, bằng ý chí toàn năng của Ngài, tạo điều kiện thuận lợi cho một số người đi vào địa ngục không phải là sự can thiệp vào ý chí tự do của con người. Ngược lại, chính vì con người tự nguyện lựa chọn con đường địa ngục bằng ý chí tự do của mình, nên việc Allah, bằng ý chí toàn năng của Ngài, tạo điều kiện thuận lợi cho con đường đó là sự công bằng. Ví dụ, nếu Allah tạo điều kiện thuận lợi cho một người muốn đi ăn trộm, thì đó là sự công bằng. Còn nếu Ngài không tạo điều kiện thuận lợi và ngăn cản người đó, thì đó là ân huệ.
“
(Với bóng tối bao quanh)
Ta thề rằng, khi đêm phủ bóng tối, khi ngày ló dạng, khi Đấng Tạo Hóa tạo ra nam và nữ, thì việc của các ngươi là việc của các ngươi. Nhưng ai sẽ cho?
(Làm mọi việc thiện lành vì đường Allah)
và nếu người đó giữ mình khỏi việc phạm tội đối với Allah, thì đó là điều tốt đẹp nhất.
(Phần thưởng mà Allah đã hứa)
nếu xác nhận, thì không còn
(chúng tôi)
để cho nó, cái dễ nhất
(đường dẫn đến thiên đường)
chúng ta sẽ giúp bạn thành công! Nhưng ai lại keo kiệt và tự làm khó mình?
(vì sự ban thưởng của Allah)
nếu người cần thiết không nhận ra và đó là điều tốt đẹp nhất
(phần thưởng từ Thượng đế)
nếu là lời dối trá, thì hãy dồn nó vào điều khó khăn nhất
(trên con đường xuống địa ngục)
chúng tôi sẽ giúp bạn thành công.”
(Al-Layl, 92/1-10)
Có những truyền thuyết được kể lại từ Abu Bakr, Umar và Ali về lời giải thích của những câu kinh này. Điểm chung của tất cả là:
Khi những câu kinh này được đọc,
“Lạy Thánh đồ của Thiên Chúa! Nếu số phận của việc này đã được định trước, vậy thì chúng ta sẽ hành động dựa trên điều gì?”
họ hỏi. Ông ấy đáp rằng:
“Hãy làm việc chăm chỉ, mỗi người sẽ đạt được thành quả tương xứng với nỗ lực của mình.”
(xem Ibn Kathir, trang có liên quan)
Nếu chú ý, có thể thấy rằng các câu thơ ưu tiên cho ý chí tự do của con người:
“Ai là người cho đi, lại giữ mình khỏi sự bất kính đối với Allah và xác nhận điều tốt đẹp nhất…”
như trong các câu kinh, tự do ý chí được nhấn mạnh đối với những người hướng tới thiên đường,
“Nhưng kẻ nào keo kiệt và không coi mình là người cần thiết (đối với sự ban thưởng của Allah) và lại phủ nhận điều tốt đẹp nhất (phần thưởng thiêng liêng)…”
Trong các câu kinh, người ta đề cập đến ý chí tự do của những người sẽ xuống địa ngục.
Vậy thì, trước tiên là ý chí tự do của con người, sau đó là ý chí toàn năng của Thượng đế…
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
