– Nếu phép màu và phép kỳ diệu không có sự khác biệt, thì làm sao để nhận biết phép kỳ diệu khác với phép màu?
Anh/chị thân mến,
Phép màu
đối lập với quyền lực
“acz”
động từ gốc, thể chủ động
“i’caz”
dưới dạng một động từ bị động được tạo từ động từ gốc
“vô cùng tuyệt vời, không thể sánh được, không thể chống lại, kỳ diệu”
là một thuật ngữ có nghĩa là.
Phép màu;
Sự kiện kỳ diệu, vượt quá quy luật và tập quán tự nhiên, mà Thượng Đế ban phát thông qua người tự xưng là tiên tri để xác nhận tính đúng đắn của lời tuyên bố đó, khiến những kẻ phủ nhận không thể tạo ra được điều tương tự (1).
Như định nghĩa trên, phép lạ là một hành động của Thượng đế. Chính Thượng đế (cc) là người tạo ra và ban cho phép lạ đó cho vị tiên tri. Việc một người tự xưng là tiên tri, thách thức những kẻ phủ nhận, và thể hiện một phép lạ khiến tất cả những kẻ phủ nhận trở nên bất lực, chứng minh và xác nhận lời tuyên bố tiên tri của họ. Bởi vì việc vị tiên tri thể hiện một phép lạ như vậy,
“Người tôi sai đi, khi tuyên bố là đấng tiên tri, là người chân thành, cả bản thân lẫn những lời mà người ấy truyền đạt đều đúng đắn và chân thật.”
có nghĩa là. Trong công thức,
“tự xưng là tiên tri”
và
“thách thức”
(thách thức) các điều kiện, phép màu, những điều mà các vị thánh, những người đạo đức của Allah đã thể hiện
“phép lạ”
được gọi là phép lạ và khác biệt với các hiện tượng siêu nhiên khác. Bởi vì những người bạn của Chúa, tức là các vị thánh,
“khẳng định là tiên tri”
và
“thách thức”
Họ không có đặc điểm gì đặc biệt. Những phép lạ mà họ thể hiện được coi là một dạng phép màu của các vị tiên tri mà họ noi theo và sống theo giáo lý của họ. (2)
Để một phép màu được coi là chân thực và đáng tin cậy, nó cần phải đáp ứng một số điều kiện nhất định.
1. Kỳ tích,
Đó phải là hành vi của Thượng đế. Bởi vì Thượng đế là người tạo tác tự do; nghĩa là Ngài tạo ra điều Ngài muốn. Tuy nhiên, Ngài chỉ xác nhận tính đúng đắn của một hành vi do chính Ngài tạo ra. Ví dụ, việc cây gậy của Moses (a.s) biến thành rắn, việc Chúa Jesus (a.s) làm sống lại người chết, đó là những hành vi mà Thượng đế đã định và tạo ra. Việc những hành vi này được quy cho các vị tiên tri chỉ mang tính ẩn dụ.
2. Kỳ tích,
Sự việc đó phải là một phép lạ vượt trên các quy luật và tập quán tự nhiên đã biết. Chỉ khi đó, hành động đó mới đạt đến mức độ được Thượng đế xác nhận. Những sự kiện xảy ra theo quy luật tự nhiên và trật tự thông thường của vũ trụ (như mặt trời mọc) không có đặc điểm phi thường.
3. Phải không thể phản đối được.
Vì chức năng của phép phép thần kỳ là làm cho những kẻ phản đối im lặng bằng cách phô bày sự bất lực của chúng.
Phép màu thứ 4,
Là bằng chứng cho sự xác nhận của Thượng Đế, phép lạ phải xảy ra trong tay của người tự xưng là nhà tiên tri.
5.
Điều kỳ diệu được thể hiện phải phù hợp với tuyên bố của vị tiên tri, tức là điều mà vị tiên tri đã tuyên bố sẽ làm. Nếu vị tiên tri thể hiện một điều kỳ diệu khác không phù hợp với tuyên bố của mình, thì điều đó không được coi là phép lạ.
6.
Điều kỳ diệu mà anh ta thể hiện ra phải phù hợp với tuyên bố của mình, chứ không được phủ nhận và bác bỏ tuyên bố đó.
7. Kỳ tích
, nó không nên xảy ra trước hoặc lâu sau khi có lời tuyên bố, mà phải xảy ra ngay sau lời tuyên bố của các vị tiên tri. (3)
Ma thuật khác với phép màu.
Kurtubi nói rằng:
Thực ra, phép thuật là che giấu một điều gì đó bằng mánh khóe.
Vì phù thủy, bằng cách lừa gạt, làm cho người bị phép thuật thấy những thứ không phải là như vậy. Phép thuật cũng giống như ảo ảnh, trông xa thì tưởng là nước, nhưng thực ra không phải vậy.”
Ma thuật khác với phép màu.
Những câu kinh trong Kinh Qur’an thuộc Surah Al-A’raf:
được nêu rõ ràng.
115. Các phù thủy nói rằng: “Hỡi Moses, hoặc là anh hãy thể hiện phép thuật của mình trước, hoặc là chúng tôi sẽ thể hiện.”
Những phù thủy, sau khi đã được hứa sẽ được Pharaon tưởng thưởng, quay sang Musa và nói: “Hỡi Musa, hoặc là anh hãy ném gậy xuống đất trước. Hoặc là chúng tôi sẽ làm những điều mà chúng tôi sẽ làm trước anh.”
16. Môi-se phán rằng: “Hãy các ngươi làm trước đi.” Khi các thầy phù thủy bày tỏ phép thuật của mình, họ đã làm cho dân chúng kinh ngạc và sợ hãi. Như vậy, họ đã thể hiện một phép thuật lớn.
Musa (as) đã yêu cầu các phù thủy trình diễn phép thuật của họ trước tiên để mọi người được chứng kiến toàn bộ khả năng của họ, suy nghĩ và sự phấn khích lắng xuống, sau đó họ sẽ được chứng kiến sự thật mà Ngài sẽ thể hiện. Để họ có thể phân biệt được sự thật và những điều ảo tưởng. Đúng vậy, các phù thủy đã thể hiện toàn bộ khả năng của họ, làm choáng mắt và khiếp sợ mọi người. Nhưng khi nhìn thấy sự thật, chính họ cũng đã tin tưởng trước tiên. Abdullah ibn Abbas nói rằng:
“Những người thợ phép vứt ra những sợi dây dày và những cây gỗ dài. Sau đó, bằng phép thuật, họ khiến những thứ họ vứt ra trông như đang chuyển động. Mọi người sợ họ.”
117. Và Chúng ta đã truyền đạt cho Moses:
“Hắn bu bỏ cây gậy của mình.”
Ta đã truyền đạt điều đó cho (người đó). Và bỗng nhiên, cây gậy nuốt chửng tất cả những điều mà họ đã bịa đặt.
Abdullah ibn Abbas kể lại: “Gậy của Moses nuốt chửng mọi thứ mà các phù thủy tung ra, bao gồm dây thừng và khúc gỗ. Vì vậy, các phù thủy nhận ra rằng đó là một phép lạ thần thánh chứ không phải phép thuật, và họ đã quỳ gối xuống. Và họ nói rằng:”
“Chúng tôi tin vào Chúa của Môi-se và A-rôn, là Chúa của muôn loài.”
118, 119. Như vậy, lẽ phải đã được phô bày và mọi việc họ đã làm đều trở nên vô ích. Họ đã bị đánh bại và quay trở lại trong sự nhục nhã.
Như vậy, sự thật về việc Moses (a.s) là vị Tiên tri chân chính đã được chứng minh, và những điều mà các phù thủy đã bịa đặt đã trở nên vô ích. Moses (a.s) đã đánh bại Pharaoh và cộng đồng của ông. Vì vậy, họ đã quay trở lại trong sự sỉ nhục và bẽ xấu.
120-122. Các phù thủy quỳ gối xuống và nói: “Chúng tôi tin tưởng vào Chúa của các thế giới, Chúa của Moses và Aaron.”
Các phù thủy là những người đầu tiên nhận ra điều mà Moses (a.s) thể hiện không phải là phép thuật. Bởi vì họ biết rõ những gì họ đã làm, họ biết rõ họ đã đánh lừa người ta như thế nào, và họ hiểu rõ điều Moses (a.s) thể hiện không giống với những gì họ đã làm. Vì vậy, họ ngay lập tức nhận ra sự thật, quỳ gối và tin vào Allah. (4)
Chú thích:
1) Xem: et-Taftazânî, Şerhul-Akâid en-Nesefiyye; Cairo 1939, tr. 459-460; Để biết định nghĩa khác, xem: el-Cürcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, III,177; el-Cezirî, Tavdîhu’l-Akâid, 140.
2) Xem Celâl ed-Devânî, Şerhu’l-Akâidi’l-Adudiyye, II, 277.
3) xem el-Cürcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, III, 177-179.
4) Xem thêm: Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Tafsir al-Tabari, Nhà xuất bản Hisar: 4/97-98.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
