– Tại sao trong cùng một câu lại có cả hai từ “hắn” và “chúng ta”? Tôi rất muốn được giải thích điều này một cách dễ hiểu.
– Ngoài ra, người ta nói rằng từ “chúng ta” trong câu kinh thánh là do lời nói của thiên thần Gabriel. Điều này có đúng không?
– Câu hỏi của tôi không phải là “Tại sao lại có từ ‘chúng ta’ trong câu kinh?” Tôi không hỏi điều đó… Tại sao trong cùng một câu kinh, khi Allah nói về bản thân mình là “hắn”, lại tiếp tục bằng từ “chúng ta” trước khi câu kinh kết thúc.
– Ngoài ra, tại sao khi nói “họ” lại không dùng “tôi” mà lại tiếp tục dùng “chúng ta”?
Anh/chị thân mến,
Lời dịch của câu 11, kinh Zuhruf:
“Chính Ngài là Đấng hạ nước từ trời xuống theo một định lượng nhất định. Chúng Ta dùng nước đó để hồi sinh một vùng đất khô cằn. Và các ngươi cũng sẽ được hồi sinh từ mộ phần của mình như vậy.”
– Câu đầu tiên của đoạn văn này là:
“Và Ngài là Đấng ban xuống nước từ trên trời theo một định lượng nhất định.”
Câu văn này có ý nhắc lại hai câu 9 và 10 ở trên. Dưới đây là bản dịch của hai câu đó:
“Hãy nói với họ rằng:”
‘Ai đã tạo ra trời và đất?’
nếu bạn hỏi, thì chắc chắn là:
‘Họ là những người mà Ngài, Đấng toàn năng và chí khôn,
(Đấng toàn thắng, toàn quyền và toàn trí tuệ – Allah)
đã tạo ra.’
người ta nói. Và chính Ngài là Đấng đã biến mặt đất thành cái nôi cho các ngươi, và tạo ra những con đường và lối đi trên mặt đất để các ngươi tìm đường đi.
Đó là nó.”
(43:9-10)
Được sử dụng cho người thứ ba trong văn bản này.
“từ quan hệ”
đang diễn ra
“ellezi”
bằng cách đặt giới từ ở đầu câu
“Người mà…”
cũng có thể được dịch thành.
Nhưng điều cần biết trong cả hai cách dịch là: Câu đầu tiên của câu 11 trong Surah là một sự ám chỉ đến câu 10. Ở đó, người thứ ba…
“…Đó là hắn”
vì nó được sử dụng ở đây
– thông qua trích dẫn
– cùng một phong cách được sử dụng. Đây cũng là một yêu cầu của ngôn ngữ tiếng Ả Rập. Nếu hai câu được đặt cạnh nhau, chúng sẽ như thế này:
“Và Ngài là Đấng đã biến mặt đất thành cái nôi cho các ngươi, và đã mở ra những con đường và lối đi trên mặt đất để các ngươi có thể tìm đường đi.”
Đó là.
”
(10)
Và Đấng hạ nước từ trời xuống theo một định lượng nhất định.
Đó là nó.”
(11). (Cũng có cùng phong cách diễn đạt trong câu 12 tiếp theo của đoạn văn này:
“Và Đấng dựng nên mọi cặp đôi, và Đấng dựng nên những con thuyền và những con vật mềm mại mà các ngươi cưỡi trên đó.”
Đó là.
”)
– Còn về vấn đề “CHÚNG TÔI”:
Dịch nghĩa của câu thứ hai trong câu 11 của Surah là:
“Chúng ta sẽ hồi sinh đất nước chết khô bằng nó. Và các ngươi cũng sẽ được hồi sinh từ mộ phần của mình như vậy.”
Như đã thấy, câu trước cũng
“ellezi / O”
trong khi câu thứ nhất sử dụng một dạng đại từ ngôi thứ ba số ít, thì câu thứ hai lại
“chúng tôi… mang lại sự sống”
bao gồm đại từ số ít ngôi thứ nhất
“enşernâ”
đã được đề cập đến.
– Ở đây, có sự chuyển đổi từ ngôi thứ ba số ít sang ngôi thứ nhất số nhiều, tạo nên một sự thay đổi trong phong cách diễn đạt.
“kỹ thuật” hoặc “kỹ thuật công nghiệp”
đã được thực hiện. Nói cách khác, phong cách diễn đạt trước đó đã được thay đổi. Trong khoa học hùng biện, điều này được gọi là
“Nghệ thuật tán tỉnh”
được gọi là.
Đây là một nghệ thuật rất phổ biến trong tiếng Ả Rập và cũng là một nghệ thuật văn chương được sử dụng rất thường xuyên trong Kinh Qur’an.
Ví dụ, bốn câu đầu tiên của kinh Fatiha sử dụng phong cách liên quan đến người thứ ba:
“Bắt đầu bằng tên của Allah, Đấng toàn nhân từ và giàu lòng thương xót. Lời khen ngợi thuộc về Allah, Đấng là Chúa của các thế giới, Đấng toàn nhân từ và giàu lòng thương xót, Đấng là chủ nhân của ngày phán xét.”
, sau đó, trong câu 5 tiếp theo, phong cách đã thay đổi và chuyển sang ngôi thứ hai số ít:
“Chúng con chỉ thờ phượng Ngài, và chỉ cầu xin Ngài giúp đỡ!”
Mục đích của nghệ thuật khen ngợi này là mang lại sự sống động mới cho lời diễn đạt và một khía cạnh tươi mới cho ý nghĩa. Câu chuyện trong kinh Koran cũng theo đuổi mục đích tương tự.
Cụ thể là:
Từ câu thứ 9 trở đi
-như một câu trả lời cho câu hỏi-
Đã đề cập đến khả năng sáng tạo của Allah. Hai câu 10 và 11 tiếp theo cũng đã trình bày chi tiết và nhấn mạnh chủ đề về khả năng sáng tạo. Tuy nhiên, trong câu 11…
“sự hồi sinh của trái đất khô cằn nhờ nước từ trời rơi xuống”
Để vấn đề này được khắc ghi sống động vào tâm trí và trái tim, thể hiện rõ ràng quyền năng, tri thức và trí tuệ của Thượng đế, chính Thượng đế đã trực tiếp can thiệp và
“chúng ta…”
đã nói.
– Trong kinh Koran
“Enşertu”
(Tôi… ban sự sống)
thay thế
“ENSHERNA”
(Chúng ta ban sự sống)
Ý nghĩa của từ này là để diễn tả sự vĩ đại, uy nghi và sức mạnh vô biên của Thượng đế. Đây là từ được sử dụng trong Kinh Qur’an để chỉ Thượng đế.
“chúng ta”
Đại từ được sử dụng khá nhiều.
Nhìn chung, trong Kinh Koran, Allah là
“tôi”
thay thế
“chúng ta”
Ý nghĩa của việc sử dụng nó có thể được giải thích như sau:
a)
Qua điều này, Allah đã thể hiện sự uy nghi và vĩ đại của Ngài.
b)
Thượng đế
“chúng ta”
bằng cách nói như vậy, người ta cũng đã đề cập đến tên và thuộc tính của chính mình. Ví dụ, trong câu mà chúng ta đang thảo luận,
“Chúng Ta, Đấng toàn năng, toàn tri, toàn giác, toàn nhân, toàn ân… là Đấng hồi sinh đất khô cằn bằng mưa.”
Bằng cách nói như vậy, người ta đã chỉ ra rằng mưa là một ân huệ cụ thể và sự hồi sinh của con người cũng là một điều tất yếu của những tên gọi và thuộc tính này.
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
– Trong câu 1 của Kinh Qur’an, chương Al-Isra, thì việc dùng từ “آياتنا” (āyāt-unā) thay vì “آياتهم” (āyāt-uhum) có phải sẽ hay hơn không?
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
