– Liệu việc người Hồi giáo giết hại lẫn nhau vì những sự khác biệt trong cách hiểu (ijtihad) có đúng đắn không?
– Kinh Qur’an có câu: “Ai cố ý giết một người tin Chúa thì hình phạt của người đó là địa ngục vĩnh cửu.” Trong một hadith đáng tin cậy cũng có câu: “Nếu hai người Hồi giáo giằng co nhau bằng kiếm, thì cả người chết lẫn người giết đều sẽ vào địa ngục.”
– Vậy thì, trong thời kỳ của Hồi giáo tiên khởi, dưới thời Hồi giáo Khả lan và Hồi giáo Ali, các vị Sahaba đã giết nhau vì những sự khác biệt trong việc phán đoán (ijtihad). Tình trạng của họ ở thế giới bên kia sẽ ra sao, và việc người Hồi giáo giết nhau vì sự khác biệt trong việc phán đoán có đúng không?
Anh/chị thân mến,
“Ai cố ý giết một người tin Chúa, thì hình phạt của người đó là địa ngục, nơi người đó sẽ ở mãi mãi. Allah sẽ giận dữ với người đó, sẽ nguyền rủa người đó và sẽ chuẩn bị cho người đó một hình phạt lớn lao.”
(An-Nisa, 4/93)
Ai, dù là người tin hay người không tin, cố tình, biết rõ mà giết một người tin vì đức tin của họ, thì hình phạt của người đó là địa ngục. Người đó sẽ bị trừng phạt ở đó rất lâu, thậm chí có thể là vĩnh cửu. Bởi vì Allah đã giận dữ với người đó, đã phán phán người đó, không cho người đó sự thương xót và đã chuẩn bị cho người đó một hình phạt lớn.
Nguyên nhân của cuộc chiến giữa các Sahaba là gì?
là tìm kiếm lẽ phải và sự thật. Cả hai bên đều chiến đấu vì lẽ phải. Như lời hadith đã dạy:
“Trước mặt Thượng đế, trường hợp của hai người đàn ông này thật đáng kinh ngạc. Một người giết người kia, nhưng cả hai đều vào thiên đường.”
(Sunan an-Nasa’i; trang 411)
Trong một vấn đề liên quan đến phán đoán (ijtihad), một người tin Chúa giết một người tin Chúa khác, nhưng cả hai đều là người đúng đắn, vì vậy cả hai đều thuộc về thiên đường. Ví dụ, trong thời kỳ nội chiến giữa Hồi giáo, giữa Ali và Muawiya, một người Hồi giáo đã giết một người Hồi giáo khác. Kết quả là cả hai đều thuộc về thiên đường, vì cả hai đều vì tôn giáo và vì kết quả của phán đoán (ijtihad).
Người Hồi giáo nên nhìn nhận thế nào về những bất đồng giữa các vị Sahaba?
“Ismet”
nghĩa là,
“được bảo vệ khỏi tội lỗi nhờ sự che chở thiêng liêng”
Tính chất ấy chỉ thuộc về các vị tiên tri. Sự hoàn hảo, không lỗi lầm chỉ dành riêng cho họ. Vì các vị Sahaba không được mô tả với tính chất đó, nên không thể nói họ hoàn toàn không mắc lỗi. Tuy nhiên, điều cần lưu ý là, một người Hồi giáo phạm sai lầm không có nghĩa là họ đã rời khỏi vòng tròn Hồi giáo, và một vị Sahaba phạm sai lầm cũng không có nghĩa là họ mất đi vinh dự là một Sahaba.
Tất cả các học giả của bốn trường phái Hồi giáo chính thống đều đánh giá sự bất đồng giữa các vị Sahaba như sau:
Mỗi vị Sahaba đều là một học giả (mục tử) riêng. Việc đưa ra phán đoán (ijtihad) về những vấn đề không được nêu rõ ràng trong Kinh Qur’an và Hadith là quyền hạn đầu tiên của họ. Một nguyên tắc đã được xác định trong phương pháp luận của khoa học Fiqh là: nếu một người có khả năng đưa ra phán đoán (ijtihad), thì người đó không bị ràng buộc phải tuân theo phán đoán của người khác. Những sự bất đồng, tranh luận và xung đột giữa các Sahaba là do sự khác biệt trong phán đoán (ijtihad). Tuyệt đối không phải do những ham muốn, dục vọng cá nhân. Bởi vì, họ đã được thanh tẩy khỏi những phẩm chất xấu xa như thù hận, ác cảm, thù địch thông qua sự gần gũi với Nhà Tiên tri. Tâm hồn họ đã được thanh lọc, tinh khiết và đạt được sự cao thượng.
Vâng,
Mỗi vị Sahaba đều là một người có khả năng suy luận (mục tịch) trong việc xây dựng nền tảng tôn giáo Hồi giáo. Như đã biết, người suy luận, nếu suy luận đúng thì được hai phần thưởng; nếu không đúng thì vẫn được một phần thưởng vì đã suy luận. Những người ưu tú ấy, những người đã dâng hiến cả mạng sống, cả tâm huyết và tất cả mọi thứ cho Hồi giáo, những người không có mục đích gì khác ngoài việc tôn cao và phổ biến Hồi giáo, thì việc suy luận của họ cũng vì mục đích tôn cao và nâng tầm Hồi giáo. Tình yêu và quyết tâm ấy đã đạt đến mức độ cao đến nỗi họ không ngần ngại bày tỏ quan điểm trái ngược với Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) trong trận Uhud.
“Chúng tôi thấy sự thành công của đạo Hồi ở chỗ…”
họ đã công khai bày tỏ quan điểm của mình. Vì phần lớn các vị Sahaba đã đưa ra phán đoán trái ngược với phán đoán của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam), nên Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) buộc phải tuân theo phán đoán của họ.
Những sự kiện xảy ra sau đó đã chứng minh rằng vị Tiên tri (s.a.v.) của chúng ta là đúng đắn.
Vào thời điểm đó, mặc dù việc Thượng Đế truyền đạt Kinh Qur’an vĩ đại vẫn đang tiếp diễn, nhưng Ngài ta không ban xuống một câu cảnh báo nào cho các vị Sahaba.
Không có lời cảnh cáo nào được đưa ra qua bất kỳ một câu kinh nào; ngược lại, Thiên Chúa đã ra lệnh cho Thánh Tổ của chúng ta tiếp tục tham khảo ý kiến của họ như trước đây. Thánh Tổ Muhammad (s.a.v.) cũng không khiển trách họ, mà vẫn ôm họ vào lòng, âu yếm và tiếp tục trao đổi ý kiến với họ theo mệnh lệnh đó. Chỉ riêng điều này thôi cũng đủ để chứng minh rõ ràng nhất sự được lòng của các vị Sahaba đối với Thiên Chúa và Thánh Tổ của chúng ta, cũng như khả năng suy luận và đưa ra phán đoán trong tôn giáo của họ.
Giờ đây, hãy suy nghĩ một cách công bằng. Những người bạn đồng hành của Nhà tiên tri (sallallahu alaihi wa sallam), những người có quan điểm khác biệt với Ngài trong vấn đề pháp luật, nhưng không bị Allah hay Nhà tiên tri (sallallahu alaihi wa sallam) khiển trách, thì chúng ta, những người đời sau, có quyền phán xét họ vì những bất đồng giữa họ không?
Một người có chút lương tâm, lý trí và sự hiểu biết thì không nên phạm tội ác này.
Nếu chúng ta vượt quá giới hạn của mình, đứng ra phán xét những người thuộc cộng đồng ưu tú ấy, những người đã đổ máu để bảo vệ nền tảng của Hồi giáo, và biện minh cho một bên, chỉ trích bên kia, thì chúng ta sẽ không thể làm bôi nhọ những vì sao soi đường ấy, mà chỉ tự chuốc lấy thảm họa cho chính mình.
Hơn nữa, những người mà chúng ta đang phán xét chính là những người ưu tú trong số các Sahaba. Một số người trong số họ đã được báo tin về thiên đường. Những người mà chúng ta đang nói xấu đó đã được Kinh Qur’an và Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) ca ngợi.
Chúng ta không bao giờ được quên điều này, phải hết sức thận trọng trong những bất đồng giữa các vị Sahaba, và phải tránh xa việc không biết phận mình. Nếu sự bất đồng giữa các vị Sahaba không được phép và hợp lý trước mặt Chúa, chắc chắn sẽ có một mệnh lệnh được ban xuống để ngăn cản họ. Thật vậy, khi các vị Sahaba nói chuyện lớn tiếng trước mặt Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam), thì có một câu kinh được ban xuống như một lời cảnh báo:
“Hỡi những người có đức tin! Đừng nâng giọng nói của các ngươi cao hơn giọng nói của Thánh Thượng đế, và đừng nói chuyện ầm ĩ với nhau trước mặt Ngài, vì điều đó sẽ làm cho công việc của các ngươi trở nên vô ích mà các ngươi không hề hay biết.”
(49:2)
Những người có đức tin được dạy dỗ phải tránh xa những lời lẽ ác ý:
“Trong số các ngươi, ai muốn ăn thịt em trai đã chết của mình?”
(49:12)
Trong kinh Qur’an, Thượng đế cho chúng ta biết rằng việc vu khống một người Hồi giáo là một hành vi xấu xa, tồi tệ, không thể chấp nhận được, giống như việc ăn thịt người chết. Nếu người bị vu khống lại là một người bạn đồng hành của Thánh Tổ, đặc biệt là một trong những người có vị thế cao nhất trong số họ, thì mức độ nguy hiểm của vấn đề này càng rõ ràng hơn.
Vị Tiên Tri Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) cũng đã phán trong một hadith:
“Giống như lửa đốt cháy hết khúc gỗ, thì việc nói xấu người khác cũng sẽ tiêu diệt hết những việc thiện mà người ta đã làm.”
(Abu Dawud, số hadith: 4903)
bằng cách ra lệnh như vậy, ông ấy đang cảnh báo chúng ta một cách nghiêm khắc về vấn đề này.
Vì sự an toàn của đời sau của chính chúng ta, cũng như vì tương lai của Hồi giáo, chúng ta cần và phải lắng nghe những chân lý này. Trong khi một người tin Chúa không được phép nghi ngờ người tin Chúa khác, thì việc nghi ngờ về những người là nền tảng của Hồi giáo, những người bạn đồng hành và chiến hữu của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam), những người là cầu nối dẫn dắt toàn thể người Hồi giáo hiện nay, đặc biệt là những người có vị trí cao trong số họ, thì rõ ràng cần phải có trách nhiệm cao hơn bao giờ hết.
Đối với những người thông minh và hiểu biết, cách an toàn nhất là tránh nói nhiều về vấn đề này. Chỉ cần suy nghĩ một chút, người ta sẽ hiểu ngay rằng con người không được gửi đến thế giới này để phân tích các vấn đề giữa các vị Sahaba, để phán xét một bên đúng, một bên sai. Và việc có một quan điểm riêng về vấn đề này không thể là mục đích tạo hóa của con người. Con người được tạo ra không phải để làm điều đó, mà để làm người hầu của Allah một cách đúng đắn. Nói cách khác, tôn giáo của chúng ta không kêu gọi chúng ta phân tích sự bất hòa giữa các Sahaba, mà kêu gọi chúng ta thực hiện những điều kiện của sự phục vụ.
Các vị Tiên Thánh của chúng ta,
Từ vị trí lãnh đạo đến người lính đơn giản, họ đều sống bằng cùng một nguồn sống và chia sẻ cùng một niềm đam mê. Họ không ngừng làm việc, ngày đêm không kể, công khai và bí mật, để Islam phát triển, lan rộng và vươn lên. Họ chiến đấu bằng cả mạng sống và máu của mình, đạt đến những đỉnh cao hy sinh phi thường. Vì tình yêu đối với Kinh Qur’an, tình yêu đối với Nhà tiên tri, họ đã chống lại bộ lạc của mình, hy sinh gia đình, con cái, tài sản và của cải. Họ đã ưu tiên thánh ý của Nhà tiên tri (sallallahu alayhi wa sallam) hơn chính bản thân mình, hơn vợ con, cha mẹ và người thân.
Họ đã đổ máu để xây dựng nền tảng của nền văn minh Hồi giáo. Từ ngày đó đến nay, cho đến tận ngày tận thế, họ đã góp phần vào hạnh phúc thế tục và đời sau của tất cả người Hồi giáo. Việc bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đối với họ, cầu nguyện cho họ và tán dương họ là bổn phận lương tâm và đạo đức của mỗi chúng ta.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
