Anh/chị thân mến,
Tâyêm-müm có hai hoặc ba điều kiện bắt buộc, cũng có thể gọi là trụ cột:
Tuy nhiên, việc coi một nghi lễ tôn giáo hoặc việc cầu nguyện là hợp lệ khi thực hiện với mục đích thanh tẩy và với ý định thanh tẩy là điều không cần thiết để phân biệt giữa trạng thái không thanh tẩy và trạng thái không được phép cầu nguyện. Thậm chí, một người đang trong trạng thái không được phép cầu nguyện (junub) mà dùng phương pháp tayammum với ý định làm abdest cũng được coi là đã được thanh tẩy.
Vấn đề này cũng được giải thích trong Et-Tebyîn và Fetevâ-yı Hindiyye. Fatwa cũng dựa trên điều này. Trong Tatarhaniyye cũng có câu: “Fatwa được đưa ra dựa trên điều này”.
Vì vậy, nếu người đó làm tayamum để cầu nguyện cho người chết hoặc cúi đầu lễ khi đọc kinh, thì việc làm tayamum đó đủ để làm cho các nghi lễ cầu nguyện bắt buộc. Không có ai nói ngược lại điều này. El-Muhit và Fetevâ-yı Hindiyye đã đề cập đến vấn đề này.
Dưới ánh sáng của nguyên tắc này, cần lưu ý những vấn đề sau:
Hầu hết các học giả về pháp luật Hồi giáo đều cho rằng không được phép cầu nguyện bằng cách làm tayamum với ý định như vậy. Vấn đề này đã được giải thích đầy đủ trong Fetevâ-yı Kadıhan.
Theo quan điểm của Imam Abu Hanifa và Imam Abu Yusuf, người làm tayamum với ý định làm sajdah syukur (sajdah cảm ơn) không được dùng tayamum đó để làm namaz fard (namaz bắt buộc). Nhưng theo quan điểm của Imam Muhammad, thì được phép. Bởi vì sajdah này cũng được coi là một hình thức thờ phượng thể hiện sự gần gũi với Allah.
Việc làm tay tay (taymumm) với ý định này để cầu nguyện là không được phép. Bởi vì việc chào hỏi hoặc nhận lời chào không phải là một nghi lễ tôn giáo thể hiện sự gần gũi với Thượng đế. Về vấn đề này, có giải thích trong Fetevâ-yı Kadıhan và Fetevâ-yı Hindiyye.
Việc làm tay tay (taymmu) với ý định này để cầu nguyện là không được phép theo ba vị Imam. Bởi vì việc học không thể hiện sự gần gũi với Thượng đế theo nghĩa của một nghi lễ tôn giáo như cầu nguyện.
Nếu một người không theo đạo Hồi trước tiên làm nghi thức taymâm (thay thế cho nghi thức rửa tay chân), sau đó mới quy y đạo Hồi; tức là làm nghi thức taymâm với ý định quy y đạo Hồi, thì theo Imam Abu Hanifa và Imam Muhammad, việc cầu nguyện với nghi thức taymâm đó là không được phép. Vấn đề này được giải thích trong cuốn sách El-Hulasa.
Trong một số sách về giáo lý Hồi giáo của chúng ta
Lần vuốt đầu tiên là vuốt mặt, lần vuốt thứ hai là vuốt tay cùng với khuỷu tay. Vấn đề này được giải thích trong các sách Hidâye, Bedayi’, Fetevâ-yı Kadıhan và Fetevâ-yı Hindiyye.
Khi lau mặt, nếu không có râu thì chạm vào da, còn nếu có râu thì lau qua râu. Bởi vì việc lau trong nghi thức taymâm không nhằm mục đích làm sạch bề mặt mà là để chuẩn bị cho việc thờ phượng, tức là làm sạch tâm linh. Vì vậy, việc vuốt râu không phải là một minh chứng (Sunnah). Quan điểm và sự hiểu biết đúng đắn là như vậy. Mi’racüddiraye, Fethulkadîr, Fetevâ-yı Hindiyye đều đề cập đến vấn đề này.
Khi làm lễ tay chân, cần chú ý đến phần trắng giữa tai và thái dương. Vì đó cũng được tính là thuộc khuôn mặt. Các học giả Hồi giáo Hanafi đặc biệt nhấn mạnh vấn đề này và sau khi đưa ra lời cảnh báo cần thiết, họ đã nói như sau:
Khi làm thủ tục tay từ đầu đến khuỷu tay, không cần phải làm thêm thủ tục cho lòng bàn tay, vì lòng bàn tay được coi là đã được làm thủ tục trong cả hai lần vuốt.
Theo sự phán đoán của các vị Imam, điều đó là không đủ. Thực tế, vấn đề này đã được làm rõ trong Fetevâ-yı Kadıhan và Fetevâ-yı Hindiyye.
Mặc dù không phù hợp với Sunnah, nhưng vẫn được phép. Có nghĩa là các điều kiện bắt buộc của Tẩyammum đã được đáp ứng. Siracü’l-Vehhac và Fetevâ-yı Hindiyye đã đề cập đến vấn đề này.
Chỉ lăn lộn trên đất để làm tay lễ thay cho tắm rửa là không đủ, chỉ khi tay và mặt chạm đất thì mới được coi là đã hoàn thành nghi lễ. Nếu không thì không được phép. Hơn nữa, cách làm này trái với truyền thống của nhà tiên tri, vì vậy mà bị coi là không nên.
Một trong những điều kiện của việc làm taymâm là phải chạm vào ít nhất ba ngón tay. Cũng giống như khi lau đầu và phủi chân bằng khăn.
(Celal Yıldırım, Luật Hồi giáo với các nguồn gốc của nó, Uysal Kitabevi: 1/65-67.)
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
