– Cần lưu ý những điều gì khi đi làm phép trừ tà/đọc kinh cầu phúc?
– Phụ nữ mang thai có được phép đeo vòng hộ mệnh cho trẻ sơ sinh không?
Anh/chị thân mến,
“Trẻ em vị thành niên”
từ
“trẻ em”
có nghĩa là. Trạng thái trẻ em
-hay đúng hơn là Ummu Subyan-
là một loại bệnh mà trẻ em bị quấy rầy bởi một loại ma quỷ nào đó.
Cần lưu ý rằng, trước đây, do khoa học y tế chưa phát triển, nên một số rối loạn tâm lý hoặc sinh lý ở trẻ em cũng có thể được chẩn đoán một cách dễ dàng.
“trẻ em vị thành niên”
họ có thể gọi nó là.
Theo chúng tôi, bất kể tình trạng bệnh lý của trẻ là gì, trước hết cần đưa trẻ đến gặp bác sĩ chuyên khoa nhi. Nếu cần thiết, sau đó có thể đưa trẻ đến gặp bác sĩ tâm thần. Bởi vì, các phương pháp khác thường dẫn đến nhiều sai sót, và phần lớn các chẩn đoán đều không chính xác.
– kinh nghiệm đã chứng minh rằng –
là sai. Ví dụ, việc trẻ nôn mửa, chảy nước dãi được coi là dấu hiệu của căn bệnh này.
(xem Er-Rahmetu fi’t-Tbbi ve’l-Hikme, trang 249).
Tuy nhiên, trong y học hiện đại, chúng được đánh giá một cách hoàn toàn khác.
Về vấn đề bùa hộ mệnh:
“Mặt nạ”
Từ này được dùng với nghĩa là tờ giấy có chữ viết được đeo quanh cổ hoặc mang theo để xua đuổi một số bệnh tật, điều xấu và tà khí; thứ gì đó được gấp thành hình tam giác; bản sao ba góc.
Nguồn gốc của từ Muska
“bản sao”
là. Tiếng Ả Rập
“bản sao”
đã được chuyển thể sang tiếng Thổ Nhĩ Kỳ theo cách này, trải qua quá trình biến đổi. Điều này xảy ra ở Bắc Phi.
“hurz”
Ở miền Đông Ả Rập Saudi
“hamaya”
,
“người học thuộc lòng Kinh Koran”
hoặc là
“maâza”
, ở Thổ Nhĩ Kỳ
“mũi tò vò”, “nốt ruồi”
hoặc
“bùa hộ mệnh”
được gọi là. Trong các sách Hồi giáo và luật Hồi giáo,
“rukye”
được ghi nhận là.
Mặt nạ,
Nó thường được viết ra và mang theo với mục đích bảo vệ khỏi bệnh tật tiềm tàng hoặc để chữa bệnh. Thông thường, nó được đặt trong những chiếc hộp hình tam giác bằng da, thiếc, bạc và vàng, rồi đeo quanh cổ hoặc tay. Được đặt trong các hộp bốn cạnh hoặc hình trái tim, chiếc bùa hộ mệnh được sử dụng rộng rãi trên khắp thế giới Hồi giáo.
Những tấm bùa không chỉ ghi những câu kinh, kinh Koran, hadith hay lời cầu nguyện, mà còn ghi tên của Thượng đế, thiên thần, nhân vật huyền thoại, những lời thần chú khó hiểu, biểu tượng, dấu hiệu sao, số, ký hiệu và dấu hiệu, hình ảnh người và động vật, cùng với những hình dạng chữ cái kỳ lạ. Những tấm bùa ghi kinh Koran, kinh, hadith và lời cầu nguyện thuộc về thời kỳ Hồi giáo; còn những tấm bùa khác thuộc về những niềm tin và dị đoan trước Hồi giáo.
Trong số người Hồi giáo, các câu thần chú thường được dùng là các kinh Al-Falaq (kinh số 113), An-Nas (kinh số 114), Yasin, Fatiha và Ayat al-Kursi.
(2:256),
Ayat al-Kursi
(9:129, Kinh Tawbah)
,
các câu kinh, hadith và lời cầu nguyện khác nhau được viết ở đây.
Các học giả về luật Hồi giáo đã chia các biện pháp khắc phục thiệt hại thành ba loại:
Thứ nhất
,
Đó là những điều chắc chắn, ví dụ như ăn bánh mì khi đói và uống nước khi khát.
Thứ hai,
chúng là những điều có thể xảy ra (có tính chất giả định), giống như một số phương pháp điều trị y tế.
Thứ ba
cũng
như điều trị bằng cách đọc sách, những phương pháp có hiệu quả mang tính ngẫu nhiên.
Sử dụng thứ chắc chắn sẽ khắc phục được thiệt hại là điều bắt buộc và bỏ qua nó là điều bị cấm. Làm điều có thể xảy ra là tốt, nhưng bỏ qua nó không bị cấm. Làm điều thứ ba cũng được phép.
(Elmalılı Hamdi Yazır, Ngôn ngữ Kinh Qur’an của Thượng Đế, Istanbul 1970, IX, 6395 trở lên).
Vì vậy, theo đạo Hồi, việc đọc, viết và treo kinh Koran, kinh cầu nguyện, hadith và lời cầu nguyện để chữa trị chứng ghen tị, sợ hãi và một số bệnh tâm lý tương tự là được cho phép.
Trên hết, tôn giáo Hồi giáo rất coi trọng việc bảo vệ sức khỏe con người và việc điều trị khi bị bệnh. Theo lời truyền lại của Abu Hurairah, Ibn Abbas và Ibn Masud, có người đến gặp Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) và hỏi rằng:
“Thưa Nhà Tiên Tri, chúng ta có nên đi khám chữa bệnh khi cần thiết không?”
đã hỏi. Đáp lại câu hỏi đó, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã phán:
“Hỡi những người con của Allah, hãy đi chữa bệnh. Allah ta đã tạo ra phương thuốc chữa lành cho mọi bệnh tật, ngoại trừ bệnh già yếu.”
đã phán như vậy.
(Bukhari, Y học, 1; Tirmidhi, Y học, 2)
Trong một hadith được truyền lại qua Abu Sa’id, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã nói về Muavvizatayn*
(Felak và Nas)
Nội dung kinh Koran giải thích rằng, trước khi các kinh được ban xuống, con người và ma quỷ đã cầu xin sự bảo vệ của Chúa khỏi những điều xấu xa.
(at-Tirmidhi, Y học, 16; Ibn Majah, Y học, 33).
Việc người bệnh tự cầu nguyện và đọc kinh là điều được phép, và việc nhờ những người có đức hạnh làm điều đó cũng được phép. Có một hadith được truyền lại từ bà Aishah (r.anha) như sau:
Vị Tiên Tri (sallallahu alayhi wa sallam) hay đọc kinh cầu nguyện cho người thân bị bệnh, vuốt ve họ bằng tay phải và nói:
“Lạy Chúa Trời, lạy Đấng Chủ Tể của nhân loại, xin hãy xua tan căn bệnh này, xin hãy ban cho sự bình phục, vì Ngài là Đấng ban sự bình phục. Không có sự bình phục nào khác ngoài sự bình phục mà Ngài ban cho. Xin hãy ban cho sự bình phục để diệt trừ căn bệnh này.”
”
(Ibn Mace, Y học, 35, 36).
Theo những câu chuyện kể và những truyền thuyết tương tự, việc chữa bệnh bằng cách đọc và viết là được phép. Tuy nhiên, điều này cần đáp ứng một số điều kiện. Những điều kiện đó có thể được liệt kê như sau:
1.
Những gì được đọc và viết sẽ là các kinh, câu, hadith hoặc những lời cầu nguyện có ý nghĩa rõ ràng.
2.
Không được sử dụng bất kỳ tên, chữ cái, hình ảnh và ký hiệu nào mà không biết ý nghĩa của chúng.
3.
Cũng như trong điều trị y tế, ở đây người ta sẽ tin rằng chỉ có Allah mới ban sự chữa lành; sẽ không kỳ vọng điều gì từ bất kỳ ai khác ngoài Ngài.
4.
Nó sẽ không được sử dụng cho những mục đích không liên quan đến điều trị, chẳng hạn như gây tình cảm hoặc thù hận.
(Elmalılı Hamdi Yazır, Ngôn ngữ Kinh Qur’an của Thuyết Giáo, tập IX, trang 6397).
Một điểm cần lưu ý khác là
Khi viết hoặc in bùa, cần tránh mọi thứ trái ngược với tôn giáo Hồi giáo.
Tiêu chuẩn phải là đạo Hồi giáo và mục đích phải là sự hài lòng của Allah.
Đa số các học giả cho rằng việc thu phí điều trị thông qua việc đọc hoặc viết là được phép và không coi điều đó là trái phép.
(at-Tirmidhi, Tıb, 20; al-Ayni, Umdetu’l-Kari, V, 647).
Tuy nhiên, không nên lạm dụng điều này.
Việc sử dụng và mang theo những tấm bùa được viết đúng theo các điều kiện nêu trên là được phép. Theo tôn giáo Hồi giáo, điều đó không có vấn đề gì; nhưng những tấm bùa được viết và mang theo trái với các điều kiện đó, vì có thể dẫn đến việc coi những thứ khác là đối tác của Allah (thuyết đa thần), nên bị nghiêm cấm và được coi là haram (cấm đoán).
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
– Có được phép đeo bùa hộ mệnh và đọc kinh Ayet-el Kürsi rồi thổi vào không?
– Cầu nguyện có chữa khỏi bệnh nhân hay không?…
– Có được phép hôn ma quỷ không?
– Làm thế nào để cầu xin sự bảo vệ của Allah khỏi những điều xấu xa của ma quỷ?…
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
