Có thể làm lại những namaz (thánh lễ) bắt buộc và namaz (thánh lễ) nên làm mà đã cố tình bỏ qua không?

Anh/chị thân mến,

Như chúng ta biết, đối với các nghi lễ tôn giáo có thời gian cụ thể để thực hiện, ví dụ như năm thời hạn cầu nguyện và việc ăn chay Ramadan, thì có hai nghĩa vụ riêng biệt: thực hiện nghi lễ và hoàn thành nghi lễ đó trong thời gian quy định. Những người thực hiện các nghi lễ này đúng thời gian do tôn giáo quy định đã hoàn thành cả hai nghĩa vụ. Còn những người không thực hiện đúng thời gian mà thực hiện sau đó thì chỉ hoàn thành một trong hai nghĩa vụ.

Sau lời mở đầu về vấn đề này, chúng ta có thể chuyển sang giải thích những điểm được nêu trong câu hỏi.

Chắc chắn, giấc ngủ được coi là lý do chính đáng không phải là việc cố tình ngủ để bỏ lỡ giờ cầu nguyện. Đó là việc đã có ý định không bỏ lỡ giờ cầu nguyện, đã có những biện pháp cần thiết nhưng vẫn không thể thức dậy hoặc ngủ thiếp đi. Thật vậy, trong một đêm hành quân, khi các vị Sahaba của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) rất mệt mỏi, Ngài đã cho phép họ nghỉ ngơi, nhưng chỉ sau khi giao cho một người trong số họ nhiệm vụ đánh thức mọi người để cầu nguyện. Tuy nhiên, khi mọi người ngủ thiếp đi, người được giao nhiệm vụ cũng ngủ quên. Từ những truyền thuyết liên quan, có thể thấy sự việc này đã xảy ra vài lần, và trong mỗi lần như vậy, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã làm lễ cầu nguyện Fajr sau khi mặt trời mọc và lên cao, vẫn cùng với cộng đồng. (3)

Trong trận chiến Hố (Hendek), cả Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) và các vị Sahaba cũng không thể cầu nguyện đúng giờ các namaz trưa, chiều và tối; ba thời này đã được cầu nguyện bù sau đó, trước namaz đêm, theo trình tự và tập thể. (4)

Như vậy, việc làm lại những buổi cầu nguyện không thể thực hiện được đúng giờ vì những lý do chính đáng sau này là điều được xác nhận qua lời nói và hành động của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam). Còn về việc có thể làm lại những buổi cầu nguyện bị bỏ qua mà không có lý do hay không thì:

Để làm căn cứ cho phán quyết này, Tổng thống:

Như đã thấy, quan điểm cho rằng các namaz bắt buộc và namaz khuyến khích bị bỏ lỡ mà không có lý do chính đáng, cũng như các namaz bị bỏ lỡ vì lý do chính đáng, đều cần được làm lại, là quan điểm mạnh hơn về mặt chứng cứ. Tuy nhiên, theo đa số gần như tuyệt đối các học giả và luật gia Hồi giáo, bất kể vì lý do gì, các namaz bắt buộc và namaz khuyến khích bị bỏ lỡ đều phải được làm lại ngay lập tức; không được trì hoãn. (13)

Trong các sách giáo khoa Hồi giáo Hanafī, được coi là nguồn tham khảo đáng tin cậy (một số sách được chỉ rõ tên, tập và số trang trong chú thích thứ 15), vấn đề này được trình bày như vậy. Vì vậy, những lời nói như việc những người còn nợ zakat làm thủ tục cắt bao quy đầu là ngu ngốc; việc đó sẽ không được Allah chấp nhận và sẽ vô ích… là những tuyên bố không có cơ sở, không xuất hiện trong các tác phẩm đáng tin cậy mà các học giả Hanafī coi là nguồn tham khảo. Về cơ bản, theo ba trường phái khác (ngoại trừ trường phái Shafi’i), việc những người còn nợ zakat làm thủ tục cắt bao quy đầu là được phép; và theo trường phái Hanafī, đó là điều tốt nhất.

Theo nghĩa đen

và (16)

Trong những câu văn như vậy, không có sự phân biệt nào về nghĩa và quy định giữa hai từ này; namaz bị bỏ lỡ được gọi là “fâite”. Trong chú giải “el-İnâye” của Bâbertî về “Hidâye”, trong câu “… men fâtethü salâtün ev fevvetehâ amden…” (ai bỏ lỡ một namaz hoặc cố tình bỏ qua…)(17), từ “fevt” được sử dụng cả cho namaz bị bỏ lỡ vì lý do chính đáng và cho namaz bị bỏ qua cố tình.

Về cơ bản, thay thế cho những buổi cầu nguyện không được thực hiện đúng giờ.

Như đã biết, đối với namaz sunnah và nafila, chỉ cần ý định cầu nguyện chung là đủ để đảm bảo tính hợp lệ, nhưng đối với namaz farz và wajib, điều kiện tiên quyết là phải xác định rõ cả tên gọi và đặc điểm của namaz sẽ được thực hiện (ví dụ: “phần farz của namaz zuhr hôm nay…” hoặc “phần qada của namaz asr hôm qua…”). (19) Vì vậy, trong một namaz sunnah hoặc nafila, ví dụ như cả namaz tahiyyatul masjid và duha (sáng sớm), hai ý định riêng biệt được cho phép, nhưng…

Như đã thấy, theo tuyên bố của các nguồn đáng tin cậy nhất, một số được trích dẫn trong chú thích cuối trang,

Chắc chắn, những người Hồi giáo bỏ các namaz Sunnah để làm namaz Qada’ (đền bù) thì không phạm tội. Namaz họ làm là namaz Qada’ hợp lệ. Tuy nhiên, họ sẽ bị mất phần thưởng của các Sunnah, và -vì bỏ các Sunnah Muakkadah (Sunnah quan trọng) mà không có lý do chính đáng- họ đã gây tổn hại (bỏ bê, sao nhãng). Hơn nữa, họ sẽ phải chịu sự khiển trách và sự không hài lòng của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam). (21)

Như đã thấy trong hadith, việc thiếu sót trong các namaz bắt buộc sẽ được bù đắp bằng các namaz nguyện nguyện được nêu rõ. Các nhà chú giải hadith, phù hợp với nghĩa bề ngoài của hadith,

Tuy nhiên, như đã được chỉ ra ở trên (và trong chú thích số 20 với số trang và tập), Ibn Nujaym, trong cả hai tác phẩm quý giá của ông, đã đưa ra những lời lẽ hoàn toàn trái ngược với những lời lẽ được cho là của ông trong cuốn “an-Nawadiru’l-fiqhiyya”; ông không hề có bất kỳ phát biểu nào mang ý nghĩa đó. Do đó, những lời lẽ này không gì khác hơn là một sự xuyên tạc vô căn cứ, được đưa vào cuốn sách nói trên mà không có sự nghiên cứu đầy đủ.

Hơn nữa, mặc dù Ibn Nujaym là một học giả Hồi giáo lớn và uyên thạo, nhưng theo thứ bậc của các học giả Hồi giáo, ông thậm chí không được coi là thuộc “nhóm những người đưa ra phán quyết và lựa chọn”. Vì vậy, đối với một vấn đề mà phán quyết đã được đưa ra, ngay cả những học giả thuộc nhóm đưa ra phán quyết và lựa chọn cũng không thể phản đối phán quyết của một học giả có quyền đưa ra phán quyết (mục tử), (24) rõ ràng là, ngay cả khi giả sử những lời được quy cho ông là đúng, thì lời nói của một học giả không có quyền đưa ra phán quyết cũng không thể được tin cậy, nhất là khi đối chiếu với những phán quyết được trích dẫn từ các học giả có quyền đưa ra phán quyết như Imam Abu Yusuf và Imam Muhammad ở trên.

Với lời chào và lời cầu nguyện…

Hồi giáo qua các câu hỏi