– Việc ném đá vào quỷ dữ được cho là bắt nguồn từ vị Tiên tri Abraham.
– Kinh Koran có những câu nào nói về việc ném đá vào quỷ dữ không?
Anh/chị thân mến,
Câu trả lời 1:
“Hãy tưởng nhớ Allah trong những ngày định trước. Đối với người có lòng kính sợ Allah, thì hai ngày…”
(đang quay trở lại)
“Không có tội lỗi gì cho người vội vàng, cũng không có tội lỗi gì cho người ở lại lâu hơn. Hãy kính sợ Allah. Hãy biết rằng các ngươi sẽ được tập hợp trước mặt Ngài!”
(2:203, Kinh Al-Baqarah)
Elmalılı Merhum giải thích câu kinh thánh này như sau:
“Những ngày đếm ngược”
là những ngày của lễ Tishriq. Trong các câu kinh liên quan đến Hajj, có một
“những ngày còn lại”
, và một nữa
“những ngày đã biết”
có.
“Những ngày đã qua”
Mười ngày đầu tiên của tháng Dhul-Hijjah hoặc
“những ngày trọng đại”
(tức là ngày thứ mười, mười một và mười hai của tháng Dhu al-Hijjah),
“những ngày đếm ngược”
trong sự đồng thuận
“Những ngày lễ bổ sung”
(tức là ngày 11, 12 và 13 của tháng Dhu al-Hijjah)
được giải thích bằng.
Teşrîk,
Đó là việc cầu nguyện Takbir (الله أكبر) lớn tiếng. Takbir đặc biệt, được truyền lại từ Thánh Ibrahim và được cầu nguyện lớn tiếng, được gọi là Takbir Tashrik. Từ sáng ngày lễ Arafah đến chiều ngày thứ tư của lễ Eid al-Adha là những ngày cầu nguyện Takbir và Zikr, và “những ngày được đếm” có thể là năm ngày. Tuy nhiên, ngày đầu tiên là Arafah, ba ngày tiếp theo là Eyyam-i Nahir, và ngày thứ năm chỉ là ngày Tashrik. Nhưng…
“những ngày làm lễ tešrîk”
Cụm từ này, đặc biệt chỉ đến ngày thứ 11, 12, 13 của tháng Dhil-Hijjah, tức là ngày thứ hai, thứ ba, thứ tư của lễ Eid al-Adha, những ngày mà người ta tụng Takbir và ném đá ở Mina. Đồng thời, đây cũng là những ngày để chia sẻ thịt cúng, và đó cũng là một ý nghĩa của việc Teşrîk. Vì vậy, mặc dù số ngày tụng Takbir có thể lên đến năm ngày, nhưng việc tụng Zikr và Takbir vào ngày Arafah và ngày lễ Eid al-Adha là quan trọng nhất.
“những ngày thông tin”
nghĩa là vì nó thuộc về những ngày đã biết, nên việc nhắc đến “Eyyam-ı Ma’dudât”, tức là những ngày đã định, liên quan đến thời gian sau khi hoàn thành nghi lễ Hajj, đặc biệt là
“những ngày làm lễ tešrîk”
Điều này có nghĩa là ba ngày thử nghiệm.
“Ai vội vàng quay trở lại”
Cách diễn đạt này cũng xác nhận điều đó. Việc ném đá vào quỷ sau khi làm lễ Hajj không được mô tả rõ ràng trong Kinh Qur’an, nhưng nó cũng được thực hiện để tán dương Allah.
(Để tôn vinh Allah)
được chỉ ra là có một lý do. Theo truyền thuyết, vào những ngày này, Hồi giáo vị Omar (ra) sẽ hô vang “Allahu Akbar” trong lều của mình và những người xung quanh cũng sẽ hô vang theo, thậm chí tất cả mọi người trên đường và đang làm lễ Tawaf cũng sẽ hô vang “Allahu Akbar”. Tóm lại, những điều trên,
“…Hãy nhớ đến Allah như các tổ tiên của các ngươi đã từng nhớ đến Ngài…”
(2:200, Kinh Al-Baqarah)
thánh thi, sự tụng niệm tuyệt đối; được quy cho nó,
“Hãy tụng niệm Allah trong những ngày lễ trọng đại.”
câu nói này ra lệnh thực hiện nghi thức tuyên bố Allah là Đấng duy nhất và cầu nguyện đặc biệt, tóm lại ý nghĩa của nó là:
Ngày lễ Arafah và lễ Nabi
(Vào ngày lễ Eid al-Adha)
Ngoài những lời cầu nguyện đã biết, hãy cầu nguyện Allah một cách công khai, sau khi cầu nguyện và trong ba ngày lễ Tášríq, được tính là thời điểm các hành hương quay trở về sau khi hoàn thành nghi lễ Hajj, và đừng rời đi trước khi làm xong việc này. Vì vậy, ai hoàn thành việc của mình trong hai ngày và vội vã trở về quê hương thì không phạm tội. Nhưng không phải trong một ngày. Vì vậy, ngày đầu tiên của hai ngày này là…
“ngày quyết định”
Người ta nói rằng vào ngày này, người ta phải ở Mina. Còn ngày thứ hai thì…
“ngày đầu tiên di chuyển”
Người ta nói rằng một số người hành hương khởi hành từ Mina vào ngày này. Hai ngày này là ngày thứ hai và thứ ba của lễ Eid al-Adha, thuộc cả hai ngày lễ Eid al-Adha (Ayyam al-Nahri) và ngày lễ Tishriq (Ayyam al-Tashriq). Và bất cứ ai bỏ lỡ việc ném đá quỷ thì…
“ngày thứ hai của cuộc biểu tình”
Nếu ai đó trì hoãn đến ngày thứ ba, ngày cuối cùng của các ngày lễ Tášríq, thì cũng không phạm tội. Việc vội vàng hay chậm trễ là tùy thuộc vào mỗi người. Nhưng sự tùy thuộc và việc không phạm tội này không phải là tuyệt đối, mà chỉ dành cho những người hành hương có đức sợ hãi (tạqwa), và việc không làm họ lo lắng là một yêu cầu của Thượng đế. Bởi vì những người có đức sợ hãi tránh mọi lỗi lầm nhỏ nhất, và thực sự, những người hành hương có đức sợ hãi như vậy mới là những người được Allah chấp nhận. Vì vậy, hãy kính sợ Allah, và hãy biết rằng các ngươi sẽ chỉ được tập hợp trước mặt Ngài.
(xem Elmalılı, Hak Dini, chú giải về câu kinh thánh liên quan)
Đúng là người Ả Rập đa thần đã thực hành một số nghi lễ thừa hưởng từ tôn giáo của Thánh Abraham.
Tuy nhiên, những nghi lễ này đã trải qua nhiều thay đổi theo thời gian và đã dẫn đến nhiều sai lầm. Đặc biệt, việc Kaaba tồn tại như một biểu tượng sống ở Mecca là điều được ghi nhận trong Kinh Koran, nơi mà người Quraysh thực hiện các nghi lễ liên quan đến Hajj (dù có sai sót).
Thái độ này của người Quraysh đã không thể giúp họ có một tôn giáo nhất định, mà ngược lại, nó đã làm cho việc thờ hình thần phát triển mạnh mẽ.
Tiên tri Abraham
Hanif
Việc còn sót lại một vài yếu tố của tôn giáo đã không giúp họ có được một bản sắc thực sự về mặt tôn giáo, cũng không thể xóa bỏ sự ngu dốt của họ. Vì lý do này, Kinh Qur’an đã mô tả họ là những kẻ bất tỉnh.
Ý nghĩa của việc ném đá vào quỷ:
Một trong những nghi lễ bắt buộc của Hajj là ném đá vào quỷ.
Việc ném đá tượng trưng cho việc Thánh Abraham ném đá vào ma quỷ, kẻ đã cố gắng cản trở ông. Là một vị Tiên tri, ma quỷ đã hiện lên trước mặt ông và ông đã ném đá vào ma quỷ, kẻ muốn chen vào giữa ông và Chúa của mình, kẻ muốn cản trở ông.
“Hãy nhận nhiệm vụ liên quan đến Hajj từ tôi.”
(Nesai, Nghi lễ, 220)
Vị sứ giả của Chúa Allah, người đã ban hành điều này, cũng đã tự thực hiện việc này và tự dạy nó cho mọi người.
Việc ném đá, ở một khía cạnh nào đó, tượng trưng cho cuộc chiến chống lại ma quỷ. Mỗi viên đá anh ta ném đi đều hướng tới bản ngã, dục vọng và ma quỷ. Anh ta cố gắng tiêu diệt từng mặt này, những mặt đã lôi kéo anh ta vào những sai lầm và tội lỗi khác nhau. Trên con đường hiến dâng mọi thứ vì Chúa, anh ta phải loại bỏ mọi nơi ma quỷ xuất hiện, mọi vũ khí và mặt trận mà nó sử dụng. Đó là lòng kiêu ngạo, sự kiêu ngạo, của cải, tài sản, địa vị, thứ bậc, danh tiếng, sự nổi tiếng, bản ngã, tuổi trẻ, hôn nhân, vợ con… bất cứ điều gì cản trở sự phục vụ và trách nhiệm…
Ngày nay, khi thực hiện nghi lễ ném đá, người hành hương vừa đóng vai trò của Thánh Abraham, vừa tuân theo giáo huấn của Thánh Tổ. Tuy nhiên, dù người hành hương đóng vai trò này ném đá vào những đống đá tượng trưng cho ma quỷ, nhưng thực chất họ phải nghĩ đến những điểm yếu mà ma quỷ đã lừa gạt họ, rồi mới ném đá. Vì mỗi người tự biết rõ nhất về lỗi lầm, thiếu sót và tội lỗi của mình, nên mỗi viên đá ném đi phải tượng trưng cho việc ném bỏ bản ngã, dục vọng, những thôi thúc đưa họ đến tội lỗi. Nghi lễ này tượng trưng cho việc ném bảy viên đá vào ngày đầu tiên, và bốn mươi chín hoặc bảy mươi viên đá trong những ngày tiếp theo. Số lượng lớn này là một ẩn dụ. Nghĩa là, người hành hương phải luôn cảnh giác với ma quỷ, và phải có hàng nghìn viên đá để ném vào nó nếu nó xuất hiện hàng trăm lần. Đó là điều mà họ đã lặp đi lặp lại từ lâu…
“Tôi xin cầu nguyện với Chúa khỏi mọi điều xấu xa của quỷ bị đá đấm!”
dưới dạng
“istiaze”
có nghĩa là
“Tôi xin được sự bảo vệ của Thượng đế khỏi sự cám dỗ của ma quỷ.”
Người ta không chỉ nên làm điều đó bằng lời nói mà còn phải làm điều đó một cách ý thức hơn, bằng cả tâm huyết. Họ phải nhận thức được họ đang tìm sự che chở từ ai.
“Racim”
từ cái ác quỷ
“Nhà tù”
người ta phải hiểu rằng mình đang tìm sự che chở ở Thượng Đế. Nếu không thể hiểu được điều này và chỉ dừng lại ở biểu tượng, hình thức mà không thể thấu hiểu ý nghĩa và tầm quan trọng của nó,
“ném đá vào quỷ dữ”
chỉ vì ảo tưởng mà lại một lần nữa bị lừa dối! Bởi vì ma quỷ không ở bên ngoài như cách nó được tượng trưng ở đó, mà đúng như lời so sánh của Thánh Tổ,
“Nó luân chuyển bên trong con người giống như máu luân chuyển trong các mạch máu.”
(Bukhari, İtikaf 11-12)
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
–
Ý nghĩa của việc ném đá vào quỷ dữ trong lễ Hajj.
Câu trả lời 2:
“Cha/ông bà/người thân của họ không được cảnh báo”
Ý muốn nói là, kể từ tổ tiên nổi tiếng của họ là Adnan, chưa từng có người tiên tri nào xuất hiện trong dòng dõi của họ.
(xem thêm Ibn Ashur, chú giải về câu kinh thánh liên quan)
Theo một số học giả khác, tổ tiên được đề cập ở đây chỉ là những người sống trong Thời kỳ Gián đoạn.
(Giải thích về câu kinh thánh đó theo cách hiểu của Celaleyn)
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
– Việc vị Tiên Tri Muhammad (s.a.v.) được sai đến một cộng đồng mà cha của họ không được cảnh báo.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
