– Bạn có thể cho tôi thêm thông tin về quyền lợi của động vật được không?
Anh/chị thân mến,
Câu trả lời 1:
Dù vì lý do gì đi nữa, việc để gà đói như vậy là hành hạ chúng, điều đó không được phép. Việc để động vật đói khát không được phép, và việc kinh doanh theo cách đó cũng không hợp pháp.
Tình trạng như vậy đồng nghĩa với việc xâm phạm quyền lợi của động vật. Vào ngày tận thế, Chúa sẽ cho phép những người có quyền đòi hỏi lẫn nhau được đòi lại quyền lợi của mình, và người có quyền sẽ được đòi lại quyền lợi; còn đối với người đã gây bất công cho động vật, họ sẽ bị trừng phạt tương xứng với mức độ bất công đó. Thậm chí, việc gây bất công cho động vật, xét dưới một khía cạnh nào đó, là tội lỗi nặng hơn và hình phạt cũng khắc nghiệt hơn so với việc gây bất công cho con người. Bởi vì không có cơ hội để xin lỗi và được tha thứ.
(Muhammad Said Burhani, et-Ta’likat el-Merdiyye ala el-Hediyyetilalaiyye, tr.466)
Trong các hadith:
“Nếu Allah tha thứ vì những điều bất công đối với động vật, thì người đó sẽ được tha thứ rất nhiều” “Người phụ nữ nhốt mèo của mình đến chết vì đói sẽ bị trừng phạt ở địa ngục bằng cách bị mèo gào móng vào”
được thông báo.
(Bukhari, Bed’u’l-Halk 16, Cezâ’u’s-Sayd 7; Muslim, Hajj 66-67; Muvatta, Hajj 90; Tirmidhi, Hajj 21; Nasa’i, Hajj 113).
Câu trả lời 2:
Hồi giáo là tôn giáo của đạo đức tốt đẹp và lòng nhân ái. Lòng nhân ái mà Hồi giáo đề ra bao gồm tất cả các loài sống. Bên cạnh việc thể hiện lòng nhân ái đối với tất cả mọi người, đối xử nhân hậu với tất cả các sinh vật khác cũng là một trong những bổn phận cơ bản của người Hồi giáo. Tôn giáo của chúng ta không chỉ dạy chúng ta yêu thương con người và đối xử với họ bằng sự dịu dàng và lòng nhân ái, mà còn dạy chúng ta yêu thương động vật và đối xử với chúng bằng lòng nhân ái.
Không có gì trong vũ trụ được tạo ra một cách vô nghĩa cả.
Ẩn sau mọi thứ là hàng trăm bài học quý giá. Vì vậy, chúng ta đừng quên rằng chúng ta có trách nhiệm đối với môi trường tự nhiên mà chúng ta đang sống và đối với tất cả các sinh vật sống và không sống chia sẻ thế giới này với chúng ta.
Thượng đế đã tạo ra vũ trụ với sự cân bằng vô cùng tinh tế. Về vấn đề này, Kinh Qur’an đã nêu rõ mặt trời và mặt trăng vận hành theo một quy luật nhất định, cây cỏ và cây cối khiêm nhường trước Thượng đế, bầu trời được nâng lên, sự cân bằng và tỷ lệ được thiết lập, và không nên vượt quá giới hạn của sự cân bằng.
(xem Rahman, 55/5-8)
Như đã được thể hiện rõ ràng trong các câu kinh, Thượng đế đã thiết lập luật cân bằng tổng quát giữa tất cả các sự tồn tại và sự hình thành, đảm bảo vũ trụ vận hành theo một hệ thống nhất định.
Con người chịu trách nhiệm duy trì sự cân bằng này. Khi làm mất cân bằng, một phần hình phạt sẽ được con người gánh chịu ở thế gian này. Hình phạt thực sự sẽ được ban phát ở thế giới bên kia. Thật vậy, Kinh Qur’an có đoạn viết như sau:
“Những điều mà con người tự gây ra”
(những điều xấu xa)
Vì điều đó mà sự suy đồi đã xuất hiện trên đất liền và trên biển. Allah đã cho họ thấy một số hậu quả của những việc họ đã làm để họ quay trở lại.
(xấu)
những kết quả
(trên thế giới)
sẽ khiến họ phải nếm mùi hậu quả.”
(Rô-ma 30:41)
Một trong những yếu tố chính của sự cân bằng tự nhiên là động vật. Để có một môi trường lành mạnh, chỉ cần trồng cây, giữ gìn vệ sinh và bảo vệ nguồn nước là chưa đủ. Quan trọng hơn, cần phải chú trọng đến khía cạnh động vật, bảo vệ tất cả các loài động vật và côn trùng, cả động vật nuôi và động vật hoang dã. Tôn giáo của chúng ta, cả Kinh Qur’an và các hadith của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam), đã nhiều lần hướng dẫn và cảnh báo về vấn đề này.
Câu trả lời 3:
Hồi giáo khẳng định Allah là Đấng ban cho loài vật cho nhân loại sử dụng, việc tận dụng chúng là hợp pháp, đồng thời cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của việc đối xử với chúng một cách yêu thương và nhân ái. Trong các hadith và hành động của Nhà tiên tri, việc đối xử tốt với động vật được khuyến khích, với những lời cảnh báo không được để chúng đói khát, không được đánh đập, không được lấy con non của chúng, không được săn bắt những con vật có con non trừ trường hợp cần thiết, không được dùng chúng làm mục tiêu, không được cho chúng đánh nhau để tranh giải, và không được gánh nặng quá sức chúng.
Đấng tiên tri Muhammad (s.a.v.) đã nói với chủ của con vật mà bụng dính vào lưng vì đói,
“Bạn không sợ Chúa sao?”
đã lên tiếng phản đối.
“Những người vắt sữa cừu được lệnh phải cắt móng tay để không làm tổn thương núm vú của cừu.”
Việc vị Thánh nhân của chúng ta nỗ lực giúp một con chim có con non bị lấy mất, và yêu cầu người ta đưa con non trở lại tổ, việc vị Thánh nhân cấm không được dùng động vật làm mục tiêu, việc vị Thánh nhân khiển trách người phụ nữ mắng mỏ con vật mình cưỡi, việc vị Thánh nhân cấm việc đánh dấu, xé rách hoặc cắt tai động vật, cấm việc xúc phạm, cấm việc cho động vật đánh nhau, cấm việc săn bắn vì thú vui, cấm việc gánh nặng quá sức lên động vật… tất cả đều là những điều mà vị Thánh nhân đã dạy. Trong lịch sử Hồi giáo, những người phạm phải những điều này đã bị trừng phạt. Vị Thánh nhân của chúng ta (sallallahu alayhi wa sallam) cũng là người đã thay đổi hướng đi của quân đội khi đang tiến về chiến trường để tránh làm phiền đến những con chó và con non của chúng, bằng cách bố trí người canh gác xung quanh chúng.
Không thể phủ nhận rằng nhận thức rằng động vật có quyền đối với con người không chỉ dựa vào nỗi sợ hãi về tội lỗi mà còn là do ý chí của Thượng đế ban cho, đã đóng một vai trò quan trọng trong việc các cộng đồng Hồi giáo luôn nhạy cảm với vấn đề quyền động vật trong suốt lịch sử.
Một trong những vấn đề thường xuyên xuất hiện trên các phương tiện truyền thông và luôn là tâm điểm chú ý của dư luận là việc ngược đãi động vật. Động vật đang bị lạm dụng và tiêu diệt một cách tích cực, phải chịu đựng những hành hạ tàn bạo. Điều này đã thúc đẩy những người bảo vệ quyền động vật hành động, và trong thời hiện đại, tiếng nói về quyền động vật đã trở nên mạnh mẽ hơn bao giờ hết. Sự tồn tại của nghi lễ hi sinh trong Hồi giáo đã dẫn đến những đánh giá tiêu cực về Hồi giáo liên quan đến quyền động vật. Trong khi quyền động vật chỉ mới được đưa vào luật pháp hiện đại gần đây, đặc biệt là trong hệ thống pháp luật phương Tây (1), thì khi xem xét các văn bản Hồi giáo đề cập đến động vật, người ta thấy rằng trái ngược với những gì người ta nghĩ và cho rằng, động vật được trao một số quyền nhất định.
Trong Kinh Qur’an, một số chương (sura) được đặt tên theo tên của các loài động vật khác nhau.
[Ví dụ, Kinh Ba-ka-ra]
(con bò cái)
, Nahl
(con ong),
Mạng nhện
(nhện),
Neml
(con kiến)
như các đoạn văn]
, trong một câu kinh Koran
(An-Nahl, 16/8)
Một số nhiệm vụ tự nhiên của động vật được nêu rõ và về cơ bản, các động vật được tạo ra để phục vụ lợi ích của con người. Kinh Qur’an cho biết, giống như con người, các sinh vật khác cũng thờ phượng Allah, và chỉ ra rằng chim chóc cũng có ngôn ngữ, sự thờ phượng và tán dương của riêng chúng.
(An-Nur, 24/41; Al-Isra, 17/44)
Điều được nhấn mạnh một cách kiên quyết trong các hadith về quyền lợi của động vật là quyền sống của chúng. Trong những lời khuyên, mệnh lệnh và hành động của Nhà tiên tri Muhammad, việc giết hại động vật một cách vô ích và tùy tiện, ngoại trừ những động vật gây hại chính, là bị cấm, và sự cần thiết phải đối xử nhân ái với động vật đã được chỉ ra.
(Nesa’i, Sayd, 34, Dahaya, 42; Darimi, Sunan II, 115; Bayhaqi, Ahmad b. Abi Bakr, as-Sunan al-Kubra, Maktabat Dar al-Baz, Mecca 1994/1414, biên tập bởi Muhammad Abd al-Qadir Ata, IX, 279; Trong một số biến thể của hadith được đề cập, nó nói đến việc vô tình/không cần thiết làm hại một con chim hoặc động vật nhỏ hơn. Để biết thêm hadith về lòng thương xót, xem Tirmidhi, Birr, 16; Abu Dawud, Adab, 58, 66)
Mặt khác, liên quan đến chim, có những truyền thuyết kể rằng ông đã ra lệnh không được phá hủy tổ chim, không được lấy trứng và chim non, và đã yêu cầu trả lại những trứng và chim non đã bị lấy đi; ông cũng đã cấm sử dụng da của một số động vật hoang dã (dưới dạng quần áo, yên xe, v.v.).
(Abu Dawud, Libas, 40, Manasik, 23, Salat, 122; Tirmidhi, Libas, 31; Bukhari, Zabaih, 13; Dimiri, Hayatu’l-Haywani’l-Kubra, II, 496)
Nếu xem xét/Nếu tính đến/Nếu lưu ý
(Ahmad ibn Hanbal, Musnad, Nhà xuất bản Kurtuba, Ai Cập, I, 404; Abu Dawud, Jihad, 122; Demiri, Kamaluddin Muhammad ibn Musa ibn Isa, Hayatul Hayawani’l-Kubra, biên tập Ahmed Hasen Besc, Daru’l Kutubi’l-Ilmiyya, Beirut, 1994/1415, I, 374)
Điều này giúp chúng ta hiểu rõ hơn tầm quan trọng và sự quan tâm mà Thánh Tổ Hồi giáo dành cho quyền sống của động vật.
Thái độ của Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đối với kiến và các loài động vật khác.
(Về việc cấm giết kiến, ong, ếch, chim hù hù và chim Surad, xem Abu Dawud, Adab, 1645, 176; Ibn Majah, Sayd, 10; Demiri, Hayatu’l Haywani’l Kubra, II, 119, 499)
Điều này đã tác động mạnh mẽ đến các thế hệ sau, tạo ra nhận thức tập thể về quyền lợi của động vật đối với con người.
Mặt khác, vấn đề săn bắn, vốn rất quan trọng đối với sự tồn tại của các loài động vật và sự tiếp nối dòng giống, cũng được đề cập trong các văn bản tôn giáo. Việc săn bắn được cho là hợp pháp theo các văn bản tôn giáo.
(Al-Maidah, 12; Bukhari, Zabaah, 12, Buyu, 3; Muslim, Sayd, 1; Abu Dawud, Sayd, 2; Tirmidhi, Sayd, 17; Nasa’i, Sayd, 18)
Việc săn bắn vì mục đích giải trí, gây mất cân bằng tự nhiên, là không được phép.
(Ahmad ibn Hanbal, Musnad, I, 357, II, 371)
Một trong những vấn đề khác được đề cập trong các văn bản liên quan đến quyền động vật là:
là chú ý đến việc ăn uống của họ.
Vị Tiên Tri Muhammad đã nhắc nhở những người đến thăm về việc không nên bỏ bê con non khi vắt sữa động vật.
(Haythami, Ali b. Abi Bakr, Majma’uz Zawaid, Darur Rayyan li’t Turath Darul Kutubil Arabi, Cairo Beirut 1407, VIII, 196)
Trong một câu chuyện được Abu Hurairah kể lại, Thánh Tổ Muhammad đã thuật lại rằng một người phụ nữ tội lỗi khi đi ngang qua một cái giếng, đã thấy một con chó ở miệng giếng đang thở hổn hển vì khát nước. Vì thương con chó, bà đã dùng đôi giày của mình để múc nước từ giếng và cho con chó uống. Vì hành động nhân từ đó, Chúa Allah đã tha thứ cho bà và đưa bà vào thiên đường.
(Mục Lâm, Hối Hận, 155, Lời Chào, 41)
Vị Tiên Tri cũng đã cảnh báo những người có đức tin về hậu quả đau đớn mà một người sẽ phải gánh chịu khi cố tình để một con vật không gây hại chết vì đói.
(Bukhari, Bed’u’l-Halk, 17, Shurb, 9, Anbiya, 50, 54; Muslim, Birr, 37, 151)
Một vấn đề quan trọng khác liên quan đến quyền động vật là,
đó là việc làm sạch và bảo dưỡng chúng.
Trong một truyền thuyết được ghi lại từ Abu Hurairah, Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã dạy rằng cần lau mũi cho cừu và làm sạch chuồng của chúng. Tương tự, có những truyền thuyết cho thấy Ngài cũng đã ra lệnh làm sạch dê. (2)
Một trong những điểm nhấn của Thánh Tổ (sallallahu aleyhi ve sellem) về quyền lợi động vật được thể hiện trong các hadith là:
Đó là việc không được phép chất lên động vật vận tải một khối lượng hàng hóa vượt quá khả năng chịu tải của chúng.
(3) Tương tự, Thánh Tổ Muhammad đã nói rằng động vật là một ân huệ của Thượng Đế và cần phải đối xử tốt với chúng.
(Abu Dawud, Jihad, 55, 61)
Một trong những điều quan trọng mà Thánh Tổ đặc biệt nhấn mạnh, nhất là liên quan đến vật nuôi, là:
là tránh những khoản tiết kiệm không phù hợp với cấu trúc của họ.
Việc sử dụng động vật trái với mục đích ban đầu của chúng, trái với bản năng, là điều trái với tôn giáo Hồi giáo. Theo lời truyền lại của Ibn Abbas, Thánh Tổ Hồi giáo đã cấm việc khiêu khích động vật (để chúng đánh nhau).
(Abu Dawud, Jihad, 51, 56; Tirmidhi, Jihad, 30; Bayhaqi, Sunan al-Kubra, X, 22)
Việc cho gà, lạc đà, bò, chó, cừu, v.v… đánh nhau luôn nằm trong phạm trù cấm này. Những hành vi này cũng đồng nghĩa với việc ngược đãi động vật.
Một điểm khác được nhấn mạnh trong các văn bản liên quan đến quyền động vật
như là lệnh cấm tra tấn và ngược đãi
có thể kể đến. Tra tấn và ngược đãi có thể là hình thức thể xác cũng như tinh thần (Müslim, Birr, 80). Cả hai hình thức tra tấn đều bị nghiêm cấm trong các hadith. Trong ngữ cảnh này, việc đánh vào mặt, bắn vào động vật sống…
(Müslim, Sayd và Zebâih, 12, 59; Buhârî, Zebâih, 25),
tatoo trên mặt
(vesm)
cần được thực hiện
(Mục Lâm, Libâs, 29, 106; Abu Dawud, Cihad, 56; Tirmidhi, Cihad, 30)
Việc kích động động vật để chúng đánh nhau, việc kéo động vật bằng cách nắm tai chúng đã được coi là hành hạ trong các hadith và bị nghiêm cấm.
Mặt khác, mục đích tạo hóa của một số loài động vật là để cung cấp thức ăn và giúp con người vận chuyển đồ đạc. Vì vậy, việc giết mổ những động vật phục vụ mục đích này một cách không gây thêm đau đớn cho chúng, thể hiện lòng nhân ái đối với chúng, được coi là một bổn phận nhân đạo. Trong bối cảnh này, Thánh Tổ Thầy đã dạy rằng ngay cả khi giết mổ động vật, cũng cần phải đối xử với chúng một cách nhân từ, không gây ra sự tra tấn. Theo chỉ thị rõ ràng và kiên quyết của Thánh Tổ Thầy, việc giết mổ phải được thực hiện sao cho giảm thiểu tối đa sự đau đớn của động vật.
(Mục Lâm, Saỵd, 11, 57; Tirmidhi, Diyât, 14; Abu Dawud, Adahi, 12; Nasai, Dahâyâ, 22; Ibn Majah, Zebâih, 3)
Sự chú trọng đến quyền động vật trong các văn bản tôn giáo đã tạo ra một cộng đồng Hồi giáo có ý thức về lý thuyết quyền động vật, và những văn bản này đã tạo thành cơ sở đạo đức và pháp lý cho lý thuyết liên quan đến việc đối xử với động vật. Trong lịch sử Hồi giáo, người ta biết rằng từ thời Khả lan phi Râshidîn, đã có những chỉ thị bảo vệ quyền động vật, những người vi phạm bị cảnh cáo và trừng phạt.
Đặc biệt là trong thời kỳ Ottoman, việc chăm sóc và bảo vệ động vật vô chủ được nhà nước đảm bảo và các quỹ từ thiện được thành lập cho mục đích này, điều này cũng nên được nhắc đến ở đây.
Các quy định pháp luật liên quan đến quyền động vật đã xuất hiện trong các bộ luật của Đế chế Ottoman ngay từ những thời kỳ đầu. Ví dụ, bộ luật được soạn thảo vào năm 1502 dưới thời Baiazid II.
Luật lệ của Thành phố Istanbul
Điều khoản sau đây thuộc loại này:
“Và họ không được phép sử dụng những con vật gánh nặng có chân yếu. Và họ phải quan sát chân ngựa, lừa và con lừa, cũng như yên cương của chúng. Và họ không được phép gánh những vật nặng; vì chúng là những con vật không có tiếng nói. Nếu có bất kỳ thiếu sót nào trong việc chăm sóc chúng, thì chủ của chúng phải bù đắp. Ai không làm vậy và không tuân thủ sẽ bị trừng phạt thích đáng. Tóm lại, ngoài những điều đã được nhắc đến, bất cứ thứ gì mà Thượng đế ta tạo ra, thì người giám sát phải quan sát và bảo vệ quyền lợi của chúng, vì chúng có luật lệ riêng.”
(4)
Vì vậy, vị thế pháp lý của động vật đã vượt xa vị thế của tài sản di động. Xét đến những lời diễn đạt trong các văn bản tôn giáo, cũng như lịch sử và cách các học giả thần học tiếp cận các văn bản đó, chúng ta có thể mở rộng khái niệm về quyền để bao gồm cả động vật. Từ các văn bản liên quan, chúng ta không chỉ có thể hiểu được động vật có quyền mà còn có thể hiểu được chúng có những quyền gì.
Theo quan điểm này, nếu chúng ta liệt kê các quyền của động vật, chúng ta có thể nói những điều sau:
a)
Quan trọng nhất trong số đó là quyền sống của động vật.
b)
Không được phép đối xử tệ với bất kỳ động vật nào, không được phép thực hiện bất kỳ hành vi tàn ác và độc ác nào đối với chúng.
c)
Tất cả động vật đều có quyền được con người chăm sóc, bảo vệ và bảo lưu.
d)
Động vật không được giết chết nếu không có lý do chính đáng. Nếu việc giết chết một động vật là cần thiết, thì phải thực hiện ngay lập tức, không gây đau đớn và không gây sợ hãi.
e)
Tất cả các loài động vật hoang dã đều có quyền sống và sinh sản trong môi trường tự nhiên và đặc thù của chúng, trên cạn, trên không và dưới nước.
f)
Những loài động vật vốn sống xung quanh con người có quyền sống và sinh sản một cách hòa hợp.
g
) Bất kỳ sự thay đổi nào mà con người thực hiện đối với sự hòa hợp hoặc các điều kiện này vì lợi ích hoặc sự giải trí của họ đều vi phạm các quyền này.
h)
Tất cả các động vật lao động đều có quyền được giới hạn thời gian làm việc, được ăn uống và nghỉ ngơi để phục hồi và tăng cường sức lực.
i)
Không được phép sử dụng động vật để phục vụ mục đích giải trí cho con người.
Một điểm cần lưu ý ở đây là những quyền lợi được dành cho động vật không phải do con người ban phát, hay nói cách khác, không phải nguồn gốc nhân tạo, mà dựa trên một ý chí cao hơn. Sự nhận thức rằng động vật có quyền đối với con người không chỉ dựa trên nỗi sợ hãi về tội lỗi mà còn được ban tặng bởi ý chí Thượng đế, là một thực tế không thể phủ nhận, đóng góp vào sự nhạy cảm của các cộng đồng Hồi giáo đối với vấn đề quyền động vật xuyên suốt lịch sử.
Một trong những điều quan trọng mà Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) nhấn mạnh, đặc biệt liên quan đến động vật nuôi, là tránh những hành vi không phù hợp với bản chất của chúng. Việc sử dụng động vật trái với mục đích ban đầu của chúng, trái với bản năng, là điều trái với tôn giáo Hồi giáo.
.
(xem Doç. Dr. Adnan Koşum, Tạp chí Diyanet hàng tháng, tháng 2 năm 2007)
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
–
Những câu kinh thánh nói về động vật và nhiệm vụ của chúng (Đừng coi thường động vật)
Chú thích:
1. Việc đưa vấn đề này vào chương trình nghị sự không phải thông qua việc đưa vào luật pháp, mà là thông qua việc công bố tuyên ngôn. Xem Tuyên ngôn về quyền động vật do UNESCO công bố ngày 15 tháng 10 năm 1978. Sungurbey, İsmet, Quyền động vật, Trường Luật Đại học Maltepe, Istanbul, 1999, tr. 1033-1035. Thực tế, trong hệ thống pháp luật Thổ Nhĩ Kỳ, trong hầu hết các bộ luật dân sự của các nước châu Âu và trong hệ thống pháp luật hiện hành của các nước thuộc Khối Thịnh vượng chung Anh và Hoa Kỳ, động vật được coi là tài sản của con người. Người ta cho rằng động vật không thể có bất kỳ quyền nào khác với con người. Động vật chỉ là đối tượng chứ không phải chủ thể của quyền.
2. Imam Malik, Muwatta, Daru Ihya’i’t-Turasi’l-Arabi, biên tập M. Fuad Abd al-Baqi, Ai Cập, không rõ năm xuất bản, II, 933; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, II, 436; Bayhaqi, Sunan al-Kubra, II, 449; Haythami, Majma’ al-Zawaid, II, 27, IV, 67; Dimiri, Hayat al-Haywan al-Kubra, II, 257.
3. el Azîm el Âbâdî, Ebu’t Tîb, Muhammedşemsü’l Hak, Avnu’lMa’bûd, chú giải Sunan Abu Dawud, 7:221, Hadith số: 2532.
4. Xem thêm: Luật lệ về Giám sát thành phố Istanbul, Cung điện Topkapi, R. 1935, Vrk. 96/b106/b, điều 58,73; Akgündüz Ahmed, Luật lệ Ottoman và Phân tích Pháp lý, Tập II, Luật lệ thời kỳ Baiazid II, Istanbul 1990, tr. 296-297. Đối với các luật tương tự và các quỹ từ thiện động vật, xem thêm: Sungurbey, İsmet, Quyền của Động vật, Nhà xuất bản Đại học Luật Istanbul, 1993, tr. 165-168; Luật lệ về việc cấm các vật liệu cần thiết cho các nhân viên cảnh sát và tất cả các sĩ quan quân đội cảnh sát đóng quân tại trung tâm, được ban hành theo sắc lệnh hoàng gia ngày 23 Muharrem 1278 (31 tháng 7 năm 1861), có tiêu đề phụ: Luật lệ về hành vi của những người vận chuyển ngựa và lừa. (Quyền của Động vật (tập thứ hai), Nhà xuất bản Đại học Luật Maltepe, Istanbul 1999, tr. 1087).
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
