“Đáng tiếc cho ngươi! Ngươi không biết nghĩa của Allah sao? Không ai cầu xin sự cầu thay cho Allah hay cho bất kỳ người nào khác. Quá vĩ đại là Allah (ta) cao cả hơn điều đó. Allah ngự trên ngai vàng, như thế này (rồi ông giơ các ngón tay lên như hình vòm)” *Abu Dawud – Sunnah*
– Có hadith nào như vậy không? Nếu có, bạn có thể giải thích hadith đó không?
Anh/chị thân mến,
Theo truyền thuyết, một người Bedouin đã đến trước mặt Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) và nói rằng:
“Lạy sứ giả của Allah, sự sống đang vô cùng khổ sở, trẻ em chết, tài sản hao hụt, thú vật bị tiêu diệt. Xin ngài cầu xin Allah cho chúng tôi mưa. Chúng tôi (xin ngài) làm người cầu xin cho chúng tôi với Allah (để mưa có thể xuống). Và chúng tôi cũng xin Allah làm người cầu xin cho ngài.”
đã nói.
Vị sứ giả của Allah (sallallahu alayhi wa sallam) cũng
“Ôi, thật đáng thương cho cậu! Cậu có biết mình đang nói gì không?”
đã ra lệnh. Sau đó:
“Sự vinh quang thuộc về Allah”
đã nói và
“Sự vĩ đại của Allah” hoặc “Tất cả sự tán dương thuộc về Allah”
anh ấy tiếp tục nói.
Cuối cùng, (vì lo sợ sự giận dữ của Nhà Tiên Tri (s.a.v.) có thể dẫn đến sự giáng họa của Thượng Đế), những dấu hiệu lo lắng (vì sự giận dữ) bắt đầu xuất hiện trên khuôn mặt của các vị Sahaba (bạn đồng hành của Nhà Tiên Tri) có mặt ở đó.
Sau đó (lại):
“Ôi người đó! (hãy biết rằng) Allah không thể được dùng làm người trung gian cho bất kỳ tạo vật nào của Ngài. Danh dự của Allah cao cả hơn thế. Ôi người đó! Liệu ngươi có biết Allah là ai không? Ngai vàng của Ngài trên các tầng trời như thế nào?”
Vị ấy phán và dùng các ngón tay tạo thành hình vòm trên lòng bàn tay, rồi nói:
“Chắc chắn rằng, ngai vàng (Arsh) sẽ rung chuyển vì (sự uy nghiêng) của Allah, giống như yên ngựa rung chuyển vì trọng lượng của người cưỡi.”
đã ra lệnh.
Ibn Bashaar đã ghi lại hadith này
“Allah ở trên Thiên Thượng, và Thiên Thượng ở trên các tầng trời.” (ông) đã tường thuật lại (và sau đó trích dẫn phần còn lại của hadith).
(Abu Dawud nói rằng):
Bản tường thuật có isnad (chuỗi truyền đạt) của Ahmed b. Said là bản chính xác nhất. Một nhóm người, trong đó có Yahya h. Main và Ali b. el-Medîni, đã đồng thuận với điều này. Hơn nữa, một nhóm khác cũng…
-như Ahmed đã nói-
Họ đã tường thuật lại (bằng cách nói) “Từ Ibn Ishaq”. Theo như tôi được biết, sự truyền đạt (việc nghe hadith từ thầy) của Abd Allah, Ibn al-Muthanna và Ibn Bashshar đều từ cùng một bản sao.
(Abu Dawud, Sunnah, 18)
Đây là một hadith (truyện truyền lại lời dạy của Thánh Tổ Hồi giáo)
Việc cầu xin điều gì đó từ Chúa Allah vì sự tôn kính đối với thánh nhân Muhammad (s.a.v.) là được phép, nhưng việc dùng Chúa Allah làm người trung gian để cầu xin điều gì đó từ con người là bị cấm.
được thể hiện.
Các học giả theo trường phái Ahl-i Sunnat
cơ hội / dịp / phương tiện
Quan điểm của ông/bà ấy về vấn đề này là:
Một điều gì đó để cầu xin Chúa Trời
không được phép yêu cầu từ bất kỳ ai, dù còn sống hay đã chết. Nhưng về
Việc cầu xin Allah thông qua một người sống hay đã khuất có đức hạnh và được biết đến là người ngoan ngoãn, người mà người ta có thiện cảm, để cầu xin Allah ban phát những điều mong muốn, và việc đến thăm mộ của các vị tiên tri và những người ngoan ngoãn vì mục đích này là được phép.
Hơn nữa, chuyến thăm này còn mang lại sự an ủi và phước lành về mặt tinh thần.
Có thể tóm tắt bằng chứng của các học giả về vấn đề này như sau:
1.
“Hỡi những người có đức tin! Hãy chú ý đến bổn phận của mình đối với Allah và tìm kiếm con đường để đến gần Ngài…”
(Al-Maidah, 5:35)
trong câu kinh thánh
“cơ hội” hoặc “cơ duyên”
, có nghĩa là phương tiện và cách thức để đến gần Thượng đế, và bao gồm cả việc cầu xin qua trung gian (tawassul).
Theo những người phản đối điều này
“cơ hội” hoặc “cơ duyên”
Ý nghĩa của điều này là việc thờ phượng, những việc thiện, đức tin và đạo đức của con người.
2.
Theo lời kể của Imam Bukhari, trong một năm hạn hán và thiếu thốn, khi cầu nguyện xin trời mưa, Caliph Umar đã cầu nguyện thông qua người chú của mình, Abbas, và đã cầu nguyện như sau:
“Lạy Chúa Trời, trước đây chúng con đã cầu xin Ngài ban mưa bằng cách cầu xin qua vị Tiên tri của Ngài; nay chúng con cầu xin Ngài ban mưa bằng cách cầu xin qua chú của vị Tiên tri của Ngài.”
Sau khi cầu nguyện này, trời đã mưa.
(Bukhari, Istiska, 3)
Những người không chấp nhận phương tiện (vasi’e) lại chấp nhận hadith này và nói rằng:
“Trong thời gian còn sống, việc cầu xin sự giúp đỡ thông qua Nhà Tiên Tri Muhammad và sau này là thông qua gia đình của Ngài là điều được phép.”
họ nói.
3.
Trong thời kỳ làm Thái thú của Omar, Malik ibn Iyaz (ed-Dâr) đã đến mộ của Thánh Tổ và nói rằng:
“Lạy Thánh Tổ, cộng đồng của Ngài đang bị tàn phá, xin Ngài cầu xin Chúa Trời cho họ có mưa.”
đã nói.
Hadith này được Bayhaqi, Subki, Bukhari (trong cuốn sử của ông), Ibn Abi Haytham và Ibn Abi Shaybah thuật lại.
4.
Osman ibn Huneyf đã cầu nguyện theo lời dạy của Thánh Tổ (Muhammad) như sau:
“Lạy Chúa Allah, tôi cầu xin Ngài qua sự thương xót của vị Tiên tri Muhammad, người mà Ngài đã chọn làm sứ giả của Ngài, và tôi xin Ngài…”
(xem Ibn Mâce, İkâme, 189; Tirmizî, De’âvât, 118; Ahmed b. Hanbel, Müsned, 4/138)
5.
Trong hadith của Fatima bint Asad, chính Thánh Tổ Muhammad đã phán:
“Vì danh dự của Nhà tiên tri”
đã nói.
(Hakim, Taberani, Haythami)
Tất cả những điều này và những điều tương tự
việc cầu xin sự giúp đỡ thông qua các vị tiên tri và người đạo đức, cả khi họ còn sống và sau khi họ qua đời, là điều được cho phép.
cho thấy/làm chứng minh/bày tỏ/biểu thị/chỉ ra/tóm lại
(xem M. Zâhid Kevserî, Muhikku’t-takavvul fî mes’eleti’t-tevessül, tr. 5-9)
Kevseri, ngoài những bằng chứng truyền thống này ra thì
Allame Teftazani
(v. 793/1391),
Fakhr al-Din al-Razi
(v.606/1209) và
Sayyid Sharif al-Jurjani
Từ các tác phẩm của (v.816/1413)
việc cầu xin thông qua người khác là được phép, việc viếng thăm mộ của các vị tiên tri và các vị thánh có thể mang lại một số lợi ích vật chất và tinh thần.
đã trích dẫn những phát biểu liên quan.
Theo những người không chấp nhận khái niệm “Vesile”, một số hadith được truyền lại là yếu ớt, và những hadith khác thì không liên quan đến “Vesile”.
Kết luận:
Đặc biệt là từ thời Ibn Taymiyyah (m. 728/1327), vấn đề này đã dẫn đến những tranh luận và bất đồng gay gắt, và đã được thảo luận và viết về rất nhiều.
Ibn Taymiyyah đã rơi vào lối suy nghĩ cực đoan và thái quá trong vấn đề này, một phần là do hành vi của những người cùng thời với ông.
Những người đối lập với ông ta đôi khi cũng hành động mạnh bạo, và kết quả là sự chia rẽ, điều mà Hồi giáo đã cấm đoán, đã nảy sinh.
Có thể đoàn kết trên dòng chảy này:
– Không có văn bản nào (nass) nào nói về sự cần thiết và bắt buộc của việc cầu xin qua người chết. Người phủ nhận điều này không thuộc cộng đồng Ahl-i Sunnah.
– Không có văn bản nào cấm việc cầu nguyện với Allah thông qua một người trung gian, sống hay chết, được biết đến hoặc được cho là người được Allah yêu mến, miễn là không có sự hợp tác với Allah; vì vậy, những người làm điều này không thể bị lên án.
– Việc biến vấn đề này thành một chủ đề gây tranh luận là một hành vi đáng lên án.
Về vấn đề mái vòm được đề cập trong hadith:
Như Hattabî đã nói, việc nói rằng Allah ở trên Arş, mặc dù bề ngoài là quy kết cho Allah một không gian và đặc tính nhất định, nhưng thực chất là theo lời của Thánh Tổ và hình dạng mái vòm mà Ngài đã mô tả bằng các ngón tay của mình.
Sự vĩ đại và quyền lực của Chúa Allah
để có thể giải thích cho người Bedouin hiểu một chút. Bởi vì không thể giải thích cho họ những khái niệm trừu tượng một cách mơ hồ như vậy và làm cho họ hiểu được vấn đề.
Hadith này bác bỏ những người phủ nhận sự hiện hữu của vương quốc Allah trên Thiên Thượng.
Cư sĩ
được coi là bằng chứng chống lại.
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
– Xin sự giúp đỡ từ người khác ngoài Allah, dùng người khác làm trung gian khi cầu nguyện…
– Thánh Omar đã đến gặp Thánh Abbas và cầu xin ông cầu nguyện cho trời mưa…
– Trong Kinh Qur’an, Kinh Al-Maidah, câu 35, có đoạn: “Hãy tìm kiếm những phương tiện để đến gần Ngài…”
– Khi cầu nguyện, hãy dùng những người thánh thiện làm trung gian và nói “vì sự tôn kính của họ…”
– Câu trả lời cho việc sai lầm khi dùng người chết làm trung gian có thể được tìm thấy trong hai câu 20-21 của Surah An-Nahl…
– Abu Hanifa có chống lại việc cầu xin (tawassul) không? Ông ấy có nói, “Vì phước đức của ai đó…” không?
– Việc cầu xin thông qua người khác (Tawassul) có áp dụng được cho những người đã khuất của Allah hay không…
– Theo Imam Azam Abu Hanifa và hai vị Imam khác, “Người đó có quyền đòi hỏi điều này từ bạn…
– Nếu muốn xin giúp đỡ, hãy cầu xin Allah, lời dạy của Thánh Tổ, sự cầu thay từ Thánh Tổ…
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
