Anh/chị thân mến,
Azrail (عليه السلام) là một trong bốn thiên thần vĩ đại. Ông thuộc nhóm bốn thiên thần được gọi là Hamele-i Arş, những người khiêng chiếc Arş-ı Âla. Các thiên thần là sứ giả của Allah, họ không tự ý hành động, không tự ý quyết định, họ làm việc theo mệnh lệnh, và chỉ làm những nhiệm vụ mà Allah đã giao phó cho họ.
Kinh Qur’an khi mô tả về các thiên thần, cho biết chúng không bao giờ nổi loạn chống lại Allah, và luôn luôn tuân lệnh ngay lập tức. (1)
Khi kể về thiên thần Azrael, ông ấy cũng nói rằng:
Thiên thần tử thần được cử đến để thu hồn các ngươi, rồi các ngươi sẽ trở về với Chúa của mình.
(2) là cách mô tả nhiệm vụ của Azrail. Nhìn nhận theo cách hiểu này, Azrail chỉ thực hiện nhiệm vụ được giao. Ông làm việc vì Allah, hành động vì danh Allah.
Sự tương đồng đến đâu, ví dụ phù hợp đến mức nào, có lẽ còn gây tranh luận, nhưng để lấy một ví dụ, lực lượng an ninh hành động thay mặt nhà nước, hành động theo thẩm quyền mà nhà nước và luật pháp đã trao cho họ. Nếu cảnh sát không cho phép chúng ta vào một số nơi, ngăn cản chúng ta, chúng ta có thể đổ lỗi cho cảnh sát không?
Trong một sự kiện xã hội, họ đột ngột tập hợp tất cả mọi người, không phân biệt người phạm tội hay không phạm tội. Sau đó, họ thả những người vô tội và giam giữ những người phạm tội. Vì họ không hành động theo ý riêng mà chỉ thực hiện mệnh lệnh, nên không ai phản đối, tất cả mọi người đều chờ đợi kết quả.
Nếu chúng ta không thể chống lại lực lượng an ninh, không thể đổ lỗi cho cảnh sát, không thể cố gắng làm xấu họ, hạ thấp họ; thì tương tự như vậy, chúng ta không có quyền, dù chỉ là một chút, để làm xấu, miêu tả một cách xấu xí, hay đổ lỗi cho thiên thần Azrael, người thực hiện nhiệm vụ mà Allah đã giao phó, giống như tất cả các thiên thần khác.
Azrail (عليه السلام) chỉ là nguyên nhân gây ra cái chết. Việc giết và việc ban sống là hành động trực tiếp của Thượng đế. Điều này được nêu rõ trong một hadith như sau:
Azrail (AS) thưa với Chúa Trời rằng:
“Vì nhiệm vụ thu nhận linh hồn của ta, các tôi tớ của ngươi sẽ phàn nàn về ta, sẽ giận ta.” Và Đức Chúa Trời, bằng ngôn ngữ của sự khôn ngoan Ngài, phán rằng: “Ta sẽ giăng lên giữa ngươi và các tôi tớ của ngươi tấm màn của những tai họa, những căn bệnh, để những lời phàn nàn sẽ đến với họ, và họ sẽ không giận ngươi.”
“(3)”
Cũng như vậy, Azrail (عليه السلام) cũng là một tấm màn che. Để những lời phàn nàn bất công của những người không thể nhìn thấy chân diện mạo của cái chết không đến được trước mặt Chúa Trời. Bởi vì không phải ai cũng có thể nhìn thấy vẻ đẹp, sự từ bi thực sự của cái chết. Họ có thể coi cái chết là sự tuyệt diệt, là hư vô. Vì vậy, Chúa Trời đã đặt bệnh tật và tai họa giữa cái chết và Azrail (عليه السلام), cũng như đã đặt Azrail (عليه السلام) như một tấm màn che giữa cái chết và con người, để những lời phản đối và phàn nàn bất công của con người không đến được trước mặt Chúa Trời. Tuy nhiên, như chúng ta đã nói, Azrail (عليه السلام), cũng như các tai họa và bệnh tật khác, chỉ là nguyên nhân. (4)
Sự tức giận và xúc phạm đối với thiên thần Azrail (عليه السلام) vì nhiệm vụ của ngài là một điều nguy hiểm nghiêm trọng về mặt tín ngưỡng và không phù hợp với người có đức tin. Việc không tin tưởng vào một trong những trụ cột của đức tin sẽ đẩy con người ra xa tôn giáo, và việc không yêu thương, tức giận hay xúc phạm Azrail (عليه السلام), người mà Thượng đế đã giao nhiệm vụ gây ra cái chết, cũng sẽ khiến con người phạm tội lỗi. Tương tự như vậy, thiên thần Israfil (عليه السلام) là người sẽ thổi kèn đầu tiên báo hiệu ngày tận thế. Tuy nhiên, việc thổi kèn chỉ là nguyên nhân khởi đầu của ngày tận thế. Vì vậy, việc trách móc Israfil (عليه السلام) vì đã gây ra ngày tận thế là một sai lầm nghiêm trọng. Bởi vì, kết quả cuối cùng vẫn là hành động của Thượng đế. Israfil (عليه السلام) chỉ là một nguyên nhân.
Thiên thần Azrail (عليه السلام) chịu trách nhiệm bảo vệ linh hồn của chúng ta, điều quý giá nhất của chúng ta. Việc bảo vệ những thứ quý giá của chúng ta là quan trọng, nhưng nhiệm vụ của Azrail (عليه السلام) còn quan trọng hơn thế rất nhiều.
Trong cuốn “Nắng Sáng”, khi giải thích rõ ràng về vấn đề này, Bediüzzaman viết rằng:
“
Một ngày nọ, khi đang cầu nguyện, tôi đã đọc lời cầu nguyện có nội dung: “Lạy Chúa tôi! Xin hãy bảo vệ tôi khỏi những điều xấu xa của ma quỷ và loài người, nhờ sự tôn kính và sự cầu thay cho tôi của các thiên thần Gabriel, Michael, Israfil và Azrael!” Khi nhắc đến tên Azrael, người mà ai cũng sợ hãi và kinh hoàng, tôi đã cảm thấy một trạng thái rất ngọt ngào, an ủi và dễ chịu. Tôi đã nói: “Alhamdulillah” (Tất cả lời khen ngợi thuộc về Allah), và tôi thực sự bắt đầu yêu Azrael.
Vì linh hồn là tài sản quý giá nhất và được coi trọng nhất của con người. Tôi cảm nhận sâu sắc niềm vui khi được giao phó linh hồn mình vào một bàn tay mạnh mẽ và đáng tin cậy để bảo vệ nó khỏi sự lãng phí, sự hư hoại và sự lạc lõng.
”
Nói cách khác, chúng ta không thể giao phó, không thể trao trả và không thể ngừng lo lắng về linh hồn của mình cho bất kỳ ai, mà chỉ có thể giao phó nó cho một sứ giả rất đáng tin cậy và đáng kính của Chúa, như thiên thần Azrael.
Những người không chết vì chưa đến lúc chết, chưa hết hạn mệnh, thì việc nói rằng họ “đã vượt qua được Azra’il”, “đã cản trở Azra’il” là vô nghĩa và không có giá trị gì. Những lời nói như vậy là sai lầm và không cần thiết.
Chưa từng có trường hợp Azrael đến rồi quay lại, không hoàn thành nhiệm vụ mà đã nhận.
Ngay cả đối với các vị tiên tri, những người gần gũi nhất với Chúa và là sứ giả của Ngài, cũng không có ngoại lệ nào như vậy.
Đấng Tiên Tri đang trải qua những giờ phút cuối đời. Lúc đó, thiên thần Gabriel đến cùng với thiên thần Azrael. Ông hỏi thăm tình trạng của Đấng Tiên Tri. Sau đó:
“Thiên thần cái chết xin phép được vào.”
Khi được phép của Nhà Tiên Tri, Thiên thần Azrail bước vào và ngồi xuống trước mặt Ngài.
“Hỡi sứ giả của Thượng đế!” người đó nói, “Thượng đế đã phán bảo tôi phải vâng lời mọi mệnh lệnh của ngài. Nếu ngài muốn, tôi sẽ lấy linh hồn của ngài đi, nếu ngài muốn, tôi sẽ để nó lại cho ngài.”
Vị Tiên tri nhìn về phía Thánh Gabriel. Và ông ấy nói:
“Hỡi sứ giả của Chúa Allah, Melei Âlâ đang chờ đợi ngài” – người đó nói.
Sau đó, Nhà tiên tri của chúng ta đã phán:
“Hỡi Azra’il, hỡi thiên thần của cái chết, hãy đến và hoàn thành nhiệm vụ của ngươi!” (5)
Vậy là, ngay khi Azrail nhận nhiệm vụ, dù đối tượng là vị Tiên tri, người được Chúa Trời yêu thương nhất và hoàn hảo nhất, thì cũng không thể quay đầu lại. Trong khi đó, Chúa Trời đã để vị Tiên tri tự quyết định.
Nếu điều đó không thể xảy ra với các vị tiên tri, thì làm sao nó có thể xảy ra với người khác?
Như câu kinh thánh đã nói, “
Khi giờ chết của họ đến, họ không thể trì hoãn nó dù chỉ một chút, cũng không thể đẩy nhanh nó lên.
“(6)”
Vì cái chết không phải là một sự kiện ngẫu nhiên, nó không tự phát xảy ra. Chính Allah là người quyết định thời điểm và thời gian của nó.
Vì Ngài là Đấng ban sự sống, và Ngài cũng là Đấng ban sự chết. Một trong những tên của Ngài là “Hayy”, Đấng ban sự sống. Và một tên khác của Ngài là “Mumit”, Đấng tạo ra sự chết.
Cho đến nay, chưa từng có ai có thể thoát khỏi cái chết, trốn tránh cái chết hay đánh bại cái chết; khi hơi thở cuối cùng trên thế gian này cạn kiệt, họ đã phải đầu hàng trước sự thật vĩ đại ấy.
Hơn nữa, cái chết không phải là sự tuyệt diệt, là sự trống rỗng, là sự biến mất, sao chúng ta lại phải sợ hãi và rùng mình trước nó…
Trên hết, cái chết không phải là một sự kiện xấu xí, tồi tệ, khủng khiếp và kinh hoàng.
Cái chết là một sự chuyển tiếp, một sự chuyển tiếp từ cuộc sống hữu hạn sang cuộc sống vĩnh hằng…
Đó là tấm màn che mà bất cứ ai muốn sống mãi cũng cần vén lên.
Sự khao khát sự bất tử, sự trường tồn và sự sống vĩnh cửu là một hiện tượng tồn tại trong mỗi con người, vốn dĩ là bản chất của họ.
Nhưng cái chết xảy ra khi nào, ở đâu, ở độ tuổi nào? Không ai biết điều đó. Thông tin đó không được tiết lộ cho bất kỳ ai. Sự việc đã được giấu kín bởi kẻ gây ra cái chết.
Vì cái chết là một sự thật mà chúng ta có thể đối mặt ở mọi lứa tuổi, mọi hoàn cảnh, mọi lúc và mọi nơi. Thậm chí, nó là một sự thật rõ ràng và lớn lao hơn cả sự sống.
Như Cahit Sıtkı đã từng nói,
“Ai mà biết được, ở đâu, thế nào, bao nhiêu tuổi?”
“Ngài sẽ chỉ cai trị trong thời gian đủ để làm một buổi cầu nguyện.”
“Giống như một ngai vàng trên phiến đá mộ đó.”
Necip Fazıl cũng nói rằng:
“Chết là một điều tốt đẹp, đó là tin tức từ phía bên kia màn che…”
“Nếu không đẹp đẽ, thì vị Tiên tri có chết không?”
Chết không phải là sự diệt vong, là hư vô, là sự biến mất, là sự kết thúc và sự tiêu hao. Chết không phải là sự chia ly không bao giờ trở lại, là sự ra đi và không bao giờ gặp gỡ, trò chuyện nhau nữa. Đối với người tin vào sự sống sau khi chết, cái chết là sự khởi đầu của một thế giới mới mẻ, tươi đẹp, vĩnh hằng và bất diệt.
“Đúng lúc đó, rèm cửa được giương lên, rèm cửa được hạ xuống,”
“Nghệ thuật nằm ở chỗ có thể nói ‘Chào mừng’ với Azrael.”
——————————————————
(1) Al-Tahrim, 66:6
(2) Sajdah, 32:11
(3) Tafsir Ed-Dürr-ül Mensur – Suyutî 5/173-174; Tafsir-i Ruh-ul Beyan İsmail Hakkı Burusevî 7/114
(4) Luận điểm thứ 11, Bài luận thứ 11, Tuyển tập Luận điểm, Bediüzzaman Said Nursi
(5) Tabakat, 2:259; Ibn-i Kasiir, Sira, 4:550.
(6) An-Nahl, 16:61
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
