Anh/chị thân mến,
Nên xem xét ba câu kinh thánh này cùng nhau để hiểu rõ vấn đề. Vì vậy, trước tiên, hãy xem bản dịch của ba câu kinh thánh đó:
“Vua hỏi những người phụ nữ: “Tại sao các ngươi lại tìm cách quyến rũ Yusuf, muốn gần gũi với hắn?” Họ đáp: “Hỡi Chúa, chúng tôi không hề biết điều gì xấu xa về hắn cả!” Phu nhân của người quan lại nói: “Bây giờ sự thật đã được phơi bày; ta đã muốn quyến rũ hắn. Hắn quả là người nói thật.”
“Ý tôi là để cho hắn biết rằng tôi không hề phản bội hắn khi hắn vắng mặt, và rằng Allah chắc chắn sẽ không để cho những kẻ phản bội đạt được mục đích của chúng.”
“Ta không tự nhận mình là người hoàn hảo, vì bản ngã ta luôn thôi thúc ta làm điều xấu; trừ khi Chúa ta ban ơn cứu rỗi cho ta, vì Chúa ta là Đấng tha thứ và nhân từ vô cùng.”
(Yusuf, 12/51-53)
Trong Kinh Qur’an, Kinh Yusuf –
dịch nghĩa là –
;
“Ý tôi là”
bắt đầu với
52.
và
“Tôi không tự bào chữa cho bản thân mình.”
bắt đầu với cụm từ
53.
Vì không rõ ràng những lời lẽ trong các câu kinh thánh thuộc về ai, nên các nhà chú giải đã đưa ra những cách hiểu khác nhau. Chúng tôi sẽ trước tiên chỉ ra nguồn gốc của những quan điểm khác nhau, sau đó sẽ trình bày sự lựa chọn và lý do của riêng mình:
Những người cho rằng những câu nói này thuộc về Thánh Joseph:
– Taberi
, ông cho rằng các câu 52 và 53 thuộc về lời của Thánh Yusuf. Ông dựa vào quan điểm này của Ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Qatadah, Abu Salih, Hasan al-Basri và Said ibn Jubayr.
(xem chú giải về các câu kinh thánh liên quan).
– Zemahşerî,
Mặc dù đề cập đến cả hai quan điểm, nhưng tác giả đã thể hiện sự ưu tiên của mình, cho rằng những lời này thuộc về Yusuf.
(Zamaşeri, chú giải các câu kinh liên quan).
–
Bâyzavî và Nasafî
cũng đồng tình với quan điểm của Zemahşerî.
(Bezavî, Nesefî, chú giải các câu kinh liên quan).
–
Beğavî
cũng có quan điểm tương tự như Tabari.
(xem chú giải các câu kinh thánh liên quan).
– Abu’s-Suud
Tuy đề cập đến cả hai quan điểm, nhưng tác giả đã thiên về quan điểm ủng hộ Thánh Joseph.
(Abu’s-Suud, lời giải thích các câu kinh liên quan).
– Şevkanî
cũng đồng tình với quan điểm của Tabari. Theo ông, phần lớn các nhà chú giải đều cho rằng những lời này thuộc về Yusuf. Một số ít nhà chú giải khác lại cho rằng những lời này thuộc về người phụ nữ.
(Shawkání, lời giải thích các câu kinh liên quan).
– Alusi
cũng đồng tình với quan điểm đó. Theo ông, khi sứ giả đến báo cho Joseph những lời thú nhận của những người phụ nữ trước mặt nhà vua, thì
“Ý tôi là để cho anh ấy biết rằng tôi thực sự không phản bội anh ấy khi anh ấy vắng mặt và rằng Chúa sẽ không bao giờ để cho những kẻ phản bội thành công.”
và
“Tôi không thể tự bào chữa cho bản thân mình”
ông ấy cũng nói thêm (Alusî, chú giải các câu kinh liên quan).
– Thật thú vị.
Razî,
đã đề cập đến cả hai quan điểm và không thể đưa ra sự ưu tiên cho một bên nào.
(Razî, chú giải các câu kinh liên quan).
Những người nói rằng những lời này thuộc về Phụ nữ:
– Ibn Kathir
Theo quan điểm này, những lời được kể lại trong các câu thơ này thuộc về người phụ nữ. Cô ấy muốn nói rằng:
“Tôi thú nhận điều này để chồng tôi biết rằng tôi không hề phản bội ông ấy khi ông ấy vắng nhà. Mặc dù tôi muốn làm điều sai trái với ông ấy, nhưng ông ấy không đồng ý và không có điều gì tồi tệ xảy ra. Tôi cũng không tự cho mình là hoàn hảo, vì bản chất con người ta thường hướng đến điều xấu xa.”
(Ibn Kathir, lời giải thích về các câu kinh liên quan).
– Abu Hayyan
cũng đồng tình với quan điểm của Ibn Kathir.
(xem el-Bahru’l-Muhit, lời giải thích về câu kinh thánh liên quan).
– Sayyid Qutb cũng đã chọn quan điểm này.
(Fi Zilal, lời giải thích các câu kinh liên quan).
Lựa chọn của chúng tôi:
– Trước hết, cần lưu ý rằng mỗi một trong hai quan điểm khác nhau này, mà chúng tôi không thể đưa ra chi tiết, đều có những bằng chứng ủng hộ cho quan điểm đó.
– Chúng tôi thiên về ý kiến rằng những lời này thuộc về Thánh Giuse. Bởi vì:
a.
Đa số các nhà giải thích kinh điển
(Shawkany, Ibn Ashur, chú giải các câu kinh liên quan)
đã chấp nhận quan điểm này. Việc ưu tiên đa số so với thiểu số trong số những người có chuyên môn về cùng một vấn đề là hợp lý hơn.
– Để phản bác những người cho rằng trình tự các câu văn phù hợp hơn với lời của người phụ nữ, có thể giải thích ngữ cảnh của các câu văn như sau: Sứ giả của vị vua đến gặp Yusuf và nói rằng ông muốn Yusuf ra khỏi nhà tù. Tuy nhiên, Yusuf không muốn ra khỏi nhà tù và đảm nhận nhiệm vụ mà không làm rõ những lời đồn đại đang lan truyền và chứng minh sự vô tội của mình. Vì vậy, ông nói: “Hãy triệu tập các phụ nữ của vị vua để điều tra sự việc, sau đó tôi sẽ ra khỏi nhà tù”. Sau đó, sứ giả đã báo cáo điều này với vị vua, và các phụ nữ được triệu tập để làm chứng, và sự thật đã được phơi bày. Sau khi yêu cầu của Yusuf được đáp ứng, sứ giả lại đến gặp Yusuf và nói rằng sự vô tội của ông đã được chứng minh. Sau đó, Yusuf…
, “Mục đích của việc tôi nhắc lại vấn đề này là vì tôi muốn nói về
(của người chủ, tức là chồng của người phụ nữ)
là để cho người đó biết rằng tôi không hề phản bội họ khi họ vắng mặt.”
ông ấy nói và bổ sung thêm:
“Tôi không tự minh oan cho bản thân mình, vì bản chất con người luôn hướng đến điều xấu; trừ khi Chúa tôi thương xót và bao dung tôi. Bởi vì Chúa tôi là Đấng tha thứ và nhân từ vô cùng.”
Tất cả những biểu hiện và thông tin vô hình này đều được giấu kín trong phong cách diễn đạt kỳ diệu, một trong những khía cạnh nổi bật nhất của sự kỳ diệu của Kinh Qur’an.
b.
Abdullah ibn Abbas, Mujahid, Ikrimah, Qatadah, Dahhak, Ibn Jurayj, Hasan al-Basri, Sa’id ibn Jubayr, Abu Salih, Suddi
(Taberi, Ibn Ashur; lời giải thích các câu kinh liên quan)
như vậy, các nhà thông thái nổi tiếng nhất của các Sahaba và Tabii cũng có cùng quan điểm này.
c
. Việc quy kết những phát ngôn này cho phụ nữ có vẻ như là một vấn đề. Ví dụ:
“Ý tôi là, tôi của nó”
(của người chồng là Aziz hoặc Yusuf)
là để cho người đó biết rằng tôi không phản bội họ khi họ vắng mặt.”
câu nói đó không phù hợp với người phụ nữ. Bởi vì cô ta đã phản bội cả hai người. Những người ủng hộ điều này,
“mặc dù đã cố gắng phản bội nhưng không thành công, nên không phạm tội lớn, do đó không phải là phản bội”
họ muốn đưa ra một ví dụ. Nhưng phản bội không phải là về việc tội phạm đã hoàn thành hay chưa, mà là về hành vi cố gắng. Vì vậy, việc anh ta nói điều đó trong khi rõ ràng là anh ta đã phản bội là không thể chấp nhận được.
“không thể giải thích được”
Đó là một sự cín cừu vô cùng, không phải là điều mà những người có lý trí sẽ nói ra.
d.
Đặc biệt là
“Tôi không tự nhận mình là người hoàn hảo, vì bản chất con người ta thường hay phạm lỗi; trừ khi Chúa tôi ban ơn cứu rỗi cho tôi, vì Chúa tôi là Đấng tha thứ và nhân từ vô cùng.”
không có một hình ảnh người phụ nữ nào để nói lên điều đó. Bởi vì, như Razî đã nói,
“Tôi cũng không tự bào chữa cho bản thân mình.”
Câu nói đó là lời lẽ khiêm nhường của một người có đức hạnh. Chỉ có thánh Yusuf, người đã được minh oan hoàn toàn, mới xứng đáng nói ra điều đó. Việc người phụ nữ, người đã bị chứng minh là phạm tội mọi mặt qua lời khai của các nhân chứng và chính lời thú nhận của cô ta, lại nói “Tôi cũng không tự minh oan cho bản thân mình” thì không phù hợp chút nào. Đúng không?
“Nó vốn không sạch sẽ, thì làm sao mà có thể làm cho nó sạch được chứ?”
Vậy thì,
”
Tiên tri Joseph (Yusuf)
Quả thật, bản chất con người luôn hướng đến điều xấu, trừ khi được Chúa thương xót.
Vì vậy, không nên tin tưởng vào bản ngã ích kỷ. Đừng để lòng kiêu ngạo và bản ngã ích kỷ lừa dối bạn.”
(Nursi, Những Luận Điểm, Luận Điểm thứ 21)
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
