– Những kẻ cưỡng hiếp, những kẻ phá hoại đạo đức, những kẻ hành hạ người Hồi giáo, những người làm truyền thông đăng tải những nội dung vô đạo đức có nên bị giết không?…
– Trong trường hợp nào việc giết người là được phép hoặc là một nghĩa vụ?
Ví dụ 1. Nếu một người phụ nữ bị cưỡng hiếp, thì việc giết kẻ cưỡng hiếp có phải là bổn phận không? Hay sau khi việc cưỡng hiếp đã xảy ra, chúng ta có được phép giết kẻ cưỡng hiếp không?
Ví dụ 2. Liệu việc giết những người cố gắng làm suy đồi đạo đức có phải là điều bắt buộc? Ví dụ, chúng ta có nên giết những người quan hệ tình dục giữa đường hay không? Hay những người làm truyền thông phát sóng nội dung khiêu dâm trên kênh truyền hình quốc gia?
Ví dụ 3. Nếu người Hồi giáo sống ở nước ngoài bị ngược đãi nặng nề, thì có bắt buộc phải đến đó và giết những kẻ gây ra điều đó không?
Anh/chị thân mến,
Giết người khác,
giết người. Giết người trái pháp luật.
, theo định nghĩa, là những hành vi bị cấm nhằm vào tính mạng và sự toàn vẹn về thể chất của con người.
Giết người,
được chia thành hai phần: giết người và gây thương tích.
Giết người,
Đó là một hành vi đáng bị trừng phạt cả ở đời này và đời sau.
Hình phạt trên trần thế
trả thù
Còn hình phạt ở thế giới bên kia là sự trừng phạt của địa ngục.
Vì đó là hành vi xâm phạm sự sáng tạo của Chúa trên thế giới, đe dọa đến sự an toàn của xã hội và đời sống cộng đồng.
Trong Kinh Qur’an có rất nhiều câu nhắc nhở về việc giết người là điều cấm kỵ. Một trong những câu đó có nội dung như sau:
“Đừng giết người mà Allah đã cấm, trừ khi có lý do chính đáng. Ai bị giết oan uổng, chúng ta sẽ giúp người thân của họ…”
(về việc người thừa kế đòi hỏi quyền lợi của mình)
Chúng ta đã ban cho nó một quyền hạn. Nó không nên lạm dụng quyền đó để giết người. Bởi vì nó đã được ban cho sự giúp đỡ rồi.”
(17:33)
Tội ác của Kabil, con trai của Adam (as), khi giết hại Habil, cho thấy việc giết người là một tội ác xâm phạm nhân loại. Thật vậy, Chúa ta phán rằng:
“Vì vậy, Chúng ta đã ban hành luật cho con cháu của Israel: Ai giết một người, không phải vì trả thù hay vì gây rối loạn trên mặt đất, thì coi như đã giết tất cả mọi người.”
(5:32, Kinh Al-Maidah)
Hình phạt tử hình cho kẻ giết người được quy định rõ ràng trong câu kinh thánh sau:
“Hỡi những người có đức tin! Quyền trả thù đã được ban cho các ngươi đối với những kẻ giết người”
(trả thù)
Đã được viết. Người tự do sẽ được trả thù bởi người tự do; nô lệ sẽ được trả thù bởi nô lệ; nữ sẽ được trả thù bởi nữ. Nhưng người anh em của người bị giết sẽ đứng về phía kẻ giết người.
(người giám hộ)
Nếu một phần nhỏ được tha thứ, thì luật báo thù sẽ không còn áp dụng. Từ nay về sau, cần phải tuân theo tập quán và bồi thường một cách tử tế cho người thân của người bị hại. Đây là sự giảm nhẹ và ân huệ từ Chúa của các ngươi. Vậy nên, ai mà sau khi được tha thứ và bồi thường xong, lại gây hấn với kẻ giết người hoặc người thân của họ, thì sẽ phải chịu một hình phạt rất đau đớn. Hỡi những người có lý trí, trong luật báo thù có sự sống cho các ngươi. Nguyện cho các ngươi sẽ giữ mình khỏi điều xấu xa.”
(2:178-179, Kinh Al-Baqarah)
Quy định về Qisas cũng xuất hiện trong các tôn giáo thiên thượng trước đây:
“Chúng tôi ở đó”
(Trong Kinh Torah)
Chúng Ta đã quy định cho họ luật tương ứng: mạng sống đổi lấy mạng sống, mắt đổi lấy mắt, mũi đổi lấy mũi, tai đổi lấy tai, răng đổi lấy răng. Vì vậy, sự trả thù là điều phải có. Nhưng ai tha thứ thì đó là sự chuộc lỗi cho họ. Ai không phán xét theo điều mà Allah đã ban xuống thì họ là những kẻ bất công.”
(5:45, Kinh Al-Maidah)
Kinh Qur’an nêu ra một hình phạt khác đối với kẻ sát nhân cố ý giết người khác:
“Ai cố ý giết một người có đức tin, thì hình phạt của người đó là địa ngục, nơi người đó sẽ ở mãi mãi. Allah đã giáng họa và phán phỉ người đó, và đã chuẩn bị cho người đó một hình phạt lớn lao.”
(An-Nisa, 4/93)
Trong hadith, người ta được thông báo rằng một người chỉ có thể bị giết trong ba trường hợp và theo phán quyết của thẩm phán. Thánh Tổ (sallallahu alayhi wa sallam) đã phán rằng:
“Máu của người Hồi giáo chỉ được phép đổ vì một trong ba lý do sau: người đã kết hôn phạm tội ngoại tình, trả thù cho người bị sát hại, và người bỏ đạo và tách khỏi cộng đồng Hồi giáo.”
(Bukhari, Diyat, 6; Muslim, Qasama 25; Abu Dawud, Hudud, I; Tirmidhi, Hudud, 15)
Hadith này được Ibn Masud (ra) thuật lại. Một bản tường thuật khác như sau:
“Máu của một người chỉ được phép đổ trong ba trường hợp: người phản bội đức tin sau khi đã tin, người phạm tội ngoại tình sau khi đã kết hôn, hoặc người sát hại người khác một cách bất hợp pháp.”
Có nhiều hadith (truyện truyền lại về lời và hành động của Thánh Tổ Hồi giáo) được truyền lại về việc giết người và tự sát là điều cấm kỵ:
“Việc giết một người có đức tin là một sự việc lớn hơn cả sự kết thúc của thế giới trong mắt Chúa.”
“Định thật, máu và của cải của các ngươi, ngày này, tháng này, và vùng đất này, đều là thiêng liêng, không được phép xâm phạm, giống như máu và của cải của nhau vậy.”
(Bukhari, Ilm, 37; Hajj, 132; Hudud, 9; Muslim, Hajj, 147; Tirmidhi, Fitna, 6)
Hình phạt đối với tội giết người cố ý đã được xác định trong các hadith. Đấng tiên tri Muhammad (s.a.v.) đã phán rằng:
“Trong trường hợp giết người cố ý, có quyền trả thù. Tuy nhiên, tình hình sẽ thay đổi nếu người thân của nạn nhân tha thứ.”
Nói cách khác, người cố ý giết người khác phải bị trừng phạt bằng hình phạt tương xứng, trừ khi người thân của nạn nhân tha thứ cho họ.
Người cố ý giết người là người bất hiếu và bất trung.
Việc của hắn thuộc về Allah. Ngài muốn thì Ngài sẽ trừng phạt hắn, Ngài muốn thì Ngài sẽ tha thứ cho hắn. Theo đa số các học giả Hồi giáo, sự ăn năn của kẻ giết người là được chấp nhận. Những người nói như vậy dựa vào những câu kinh sau:
“Quả thật, Allah không tha thứ cho việc người ta lập ra các vị thần đồng minh với Ngài. Còn những tội lỗi khác, Ngài tha thứ cho ai Ngài muốn.”
(An-Nisa, 4/48, 116)
“Chắc chắn Allah sẽ tha thứ mọi tội lỗi.”
(Az-Zumar, 39/53)
Ibn Abbas (ra) có quan điểm trái ngược về việc kẻ giết người có thể được tha thứ hay không. Bởi vì việc cố tình giết người sẽ bị vào địa ngục, điều này đã được xác định trong kinh Qur’an, Surah An-Nisa, câu 93. Mặt khác, hadith nổi tiếng và được biết đến rộng rãi cho biết ngay cả việc ăn năn của kẻ giết một trăm người cũng có thể được chấp nhận.
(Bukhari, Anbiya, 54; Muslim, Tawbah, 46-47).
Được cho rằng, câu kinh Koran nói rằng kẻ giết người sẽ bị hỏa ngục trừng phạt vĩnh cửu, chỉ áp dụng trong trường hợp người đó chết mà không ăn năn hối cải, hoặc tình trạng của người đó phụ thuộc vào ý muốn của Chúa.
Học thuyết Shafi’i,
chia các điều khoản về việc giết người thành năm phần:
Pháp định, cấm, không nên, khuyến khích và được phép.
1. Nghĩa vụ:
Việc giết chết người phản giáo (murtad) nếu họ không ăn năn, và người lính địch nếu họ không quy thuận Hồi giáo hoặc không đóng thuế jizya là một nghĩa vụ (fard).
2. Haram:
Việc giết hại một người vô tội, người mà việc đổ máu của họ là điều không được phép, là điều cấm kỵ.
3. Điều không nên làm:
Việc giết chết kẻ thù không tin Chúa Trời và Thần thánh của mình khi kẻ đó sỉ nhục Chúa Trời và Thần thánh là điều không nên làm.
4. Được phép:
Việc giết người để thực thi luật báo thù hoặc việc nhà vua giết tù nhân chiến tranh là được phép. Bởi vì nhà vua tự do quyết định có nên giết hay không tùy thuộc vào lợi ích chung. Việc giết kẻ tấn công để tự vệ cũng được phép.
Bốn vị lãnh tụ của bốn trường phái lớn,
họ liệt kê các trường hợp giết người được cho phép như sau:
Nếu ai đó thấy một người lạ đột nhập vào nhà mình; thấy một người đàn ông lạ giao du bất chính với vợ hoặc người thân của mình, thì việc giết người đó là được phép. Người giết không bị trừng phạt. Nếu sự giao du bất chính là do sự đồng thuận của cả nam và nữ, theo trường phái Hanafi và Hanbali, người chồng có thể giết cả hai người nếu bắt quả tang. Nếu người đàn ông cưỡng bức người phụ nữ, thì việc người phụ nữ giết người đàn ông đó là được phép.
Việc trừng phạt những người cố gắng làm suy đồi đạo đức hoặc xử phạt những kẻ phạm tội ngoại tình là nhiệm vụ của các nhà chức trách nhà nước; người dân không thể tự mình đưa ra hình phạt đó.
Nếu các nhà chức trách nhà nước không đưa ra hình phạt, thì họ sẽ phải chịu trách nhiệm. Tuy nhiên, bất cứ ai thấy một người anh em Hồi giáo của mình bị đối xử bất công, chắc chắn sẽ cố gắng ngăn chặn điều đó. Đó là một hình thức thờ phượng. Nếu có thể, họ sẽ giao người đó cho các nhà chức trách nhà nước và làm chứng để người đó bị trừng phạt.
Nhưng anh ta không thể tự mình trừng phạt cô ấy.
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
