Tại sao chúng ta lại nguyền rủa người Do Thái? Nhìn vào bối cảnh thế giới hiện nay, đặc biệt là cuộc chiến tranh Palestine-Lebanon, làm thế nào mà người ta lại cho rằng người Do Thái là kẻ thù của chúng ta, rằng dân tộc Do Thái chống lại người Hồi giáo, và làm thế nào mà Kinh Qur’an lại tuyên bố rằng người Do Thái là kẻ thù của chúng ta? Họ là kẻ thù của chúng ta (vì…)? Vui lòng giải thích chi tiết lý do tại sao?
Anh/chị thân mến,
“Ngươi sẽ thấy rằng kẻ thù truyền kiếp nhất của những người có đức tin trong số nhân loại là Do Thái và những kẻ đa thần. Và những người gần gũi nhất với người có đức tin về tình yêu thương trong số họ là…”
“Chúng tôi không phải là người Kitô giáo”
bạn sẽ thấy có những người nói như vậy. Bởi vì trong số họ có những tu sĩ và thầy tu (đầy lòng nhân ái) và họ không kiêu ngạo.”
(Al-Maidah, 5/82)
Giải thích về câu kinh:
Các cộng đồng tín ngưỡng mà Tiên tri Muhammad tiếp xúc được chia thành hai nhóm dựa trên thái độ của họ đối với những người tin tưởng vào ông; trong đó, người Do Thái và người đa thần có cái nhìn tiêu cực đối với người Hồi giáo, trong khi người Kitô giáo lại có cái nhìn tích cực nhất. Điều này không nhằm mục đích phân loại các cộng đồng tín ngưỡng cụ thể và tuyên bố họ là bạn hay thù.
Việc xác nhận trong câu kinh này hoàn toàn phù hợp với thực tế thời đó đã được ghi nhận trong lịch sử: Do Thái ở Medina đã sử dụng mọi thủ đoạn để tiêu diệt người Hồi giáo, bao gồm cả việc kích động người đa thần ở Mecca và tìm kiếm cơ hội hợp tác với họ.
Mặc dù người đa thần ở Mecca đã tuyên bố chiến tranh công khai với người Hồi giáo và thể hiện sự thù địch của họ một cách gay gắt nhất, và về mặt tín ngưỡng, họ xa người Hồi giáo hơn so với người Do Thái, nhưng có lẽ người Do Thái được nhắc đến trước người đa thần trong câu kinh Qur’an này là vì họ đã sử dụng khả năng của chính họ và cố gắng kích hoạt các tiềm năng thù địch khác.
Trong khi đó, cần lưu ý rằng người Do Thái không ngần ngại giết hại các vị tiên tri được gửi đến để cảnh báo và soi sáng họ, và đặc điểm này của họ được đề cập đến ở nhiều nơi trong Kinh Qur’an. Mặt khác, việc vua Negus của Abyssinia đối xử tốt với những người Hồi giáo phải di cư đến đất nước của ông, cũng như phản hồi tích cực nhất đối với các sứ giả mà vị Tiên tri Muhammad (s.a.v) gửi đến các nhà cầm quyền của các quốc gia khác và các thư mời đến đạo Hồi đến từ người Kitô hữu, hoàn toàn phù hợp với mô tả trong câu kinh.
(xem Levent Öztürk, “Ethiopia/Lịch sử”, Dİ A, XI, 492-493.)
Có thể cho rằng thái độ thời đó, khi người Kitô hữu xa lánh người Hồi giáo, còn người Do Thái và người đa thần lại gần gũi, thậm chí hòa nhập với họ, là do sự tranh giành quyền lợi và sự thống trị, vì lợi ích tôn giáo hay thế tục, cả trong quá khứ và hiện tại, chứ không phải do tôn giáo có ảnh hưởng gì đến vấn đề này. Thậm chí, có thể đưa ra những ví dụ từ lịch sử và hiện tại về mối quan hệ giữa người Hồi giáo và người Do Thái, người theo đa thần giáo và người Kitô hữu để ủng hộ quan điểm này. Mặc dù quan điểm này nhìn chung là chính xác, nhưng nó không đầy đủ và chính xác để làm rõ mục đích của Kinh Qur’an. Kinh Qur’an ở đây không chỉ giải thích hiện tượng xung đột mà còn làm sáng tỏ một lý do cao cả và toàn diện hơn, đó là:
Lý do thực sự đằng sau sự thù địch và tình yêu,
Đó là trạng thái tâm lý hình thành do truyền thống tôn giáo và phi tôn giáo, cũng như sự giáo dục đạo đức và xã hội của các bên. Verset này chỉ đề cập đến lý do người Kitô hữu yêu thương, còn lý do người Do Thái thù địch thì không được đề cập. Bởi vì trạng thái tâm lý của họ đã được giải thích trong nhiều kinh. Những đặc điểm chung khiến người Do Thái và người đa thần thù địch với người Hồi giáo có thể kể đến là sự tự phụ, thiếu hiểu biết, phân biệt chủng tộc, vật chất hóa, và sự yếu kém trong tình cảm yêu thương và lòng thương xót.
Người Ả Rập thời tiền Hồi giáo
So với người Do Thái, họ có tâm hồn tinh tế hơn, hào phóng, vị tha và yêu tự do hơn.
Việc nhắc đến người Do Thái trước tiên trong câu kinh thánh có thể là do lý do này, cũng như thói quen giết hại các vị tiên tri và ăn cắp tài sản của người khác một cách bất chính của họ.
Tất nhiên, trong mọi xã hội đều có người tốt và người xấu. Những vấn đề được đề cập ở đây liên quan đến đặc điểm xã hội của các nhóm tín ngưỡng. Mặt khác, do người Do Thái tin vào một vị Thượng đế duy nhất, nên có thể cho rằng họ gần gũi với người Hồi giáo hơn so với người Kitô giáo. Tuy nhiên, niềm tin ba ngôi – được đưa vào Kitô giáo sau này và không được các tín đồ hiểu rõ và giải thích hợp lý – đã không gây ảnh hưởng tiêu cực đáng kể nào đến hành vi và quan điểm của họ đối với người Hồi giáo. Yếu tố chính quyết định sự gần gũi hay xa cách giữa con người là hành vi đạo đức và phép tắc ứng xử. Những sai lầm và suy nghĩ lệch lạc của người Kitô giáo về niềm tin vào Thượng đế đã được chỉ trích trong Kinh Qur’an qua nhiều cách khác nhau. Ở đây, vấn đề không phải là niềm tin mà là hành vi.
(Rashid Riza, Vn, 5-11.)
Lý do hai nhóm này thù địch với người Hồi giáo cũng có thể được hiểu thông qua lời giải thích về người Kitô hữu trong kinh Koran. Kinh Koran nói về…
“Và những người gần gũi nhất với người tin Chúa giữa họ, xét về tình yêu thương, là…”
“Chúng tôi là người Kitô giáo”
bạn sẽ thấy có những người nói như vậy. Bởi vì trong số họ có những tu sĩ và thầy tu (đầy lòng nhân ái) và họ không kiêu ngạo.”
Được nêu rõ ở đây là một nhận xét dựa trên quan sát và phổ biến rộng rãi trong cộng đồng người Ả Rập thời đó. Bởi vì, các tu sĩ và linh mục Kitô giáo được biết đến như những nhân vật mẫu mực trong cộng đồng người Ả Rập, nổi tiếng với sự khiêm nhường, khoan dung và các đức tính đạo đức khác, cũng như sự cống hiến đặc biệt của các nhà thờ cho đức tin. Thật vậy, có những câu thơ xuất sắc trong thơ ca Ả Rập thời đó nhấn mạnh điều này. Một xã hội có những người như vậy và tôn trọng họ, chắc chắn sẽ tự điều chỉnh về mặt đạo đức và do đó, sẽ thân thiện hơn với người Hồi giáo.
(Ibn Âşûr, VII/7-9.)
Biểu thức trừu tượng xác định đặc điểm cơ bản của chúng là
Câu văn này xuất hiện ở cuối câu, và về cơ bản, nó là một biểu hiện khác của nguyên tắc “Con người phải nhận thức được sự nhỏ bé và bất lực của mình trước quyền năng của Thượng đế, vì vậy, vừa phải hoàn toàn vâng phục Ngài, vừa phải đối xử nhân từ với những tạo vật của Ngài”, một nguyên tắc cơ bản của tất cả các tôn giáo. Do đó, câu văn này có thể ám chỉ rằng Kitô giáo, với việc dạy dỗ sự khiêm nhường và khoan dung ngay cả với kẻ gây hại cho mình, có xu hướng tiếp nhận quan điểm này hơn các tôn giáo khác.
“Và họ không khoe khoang.”
câu được dịch thành:
“Họ có khả năng lý luận, nghĩa là họ không phán xét vội vàng mà lắng nghe bên kia.”
cũng được hiểu theo cách đó.
(Taberî, tập VII/1.)
Ngoài ra, câu kinh cũng đề cập một cách tích cực đến sự hiện diện của những người học giả và những người tận tâm phục vụ Thượng đế trong một xã hội, những người liên tục nghiên cứu các điều răn và sự cấm đoán của Thượng đế và hướng dẫn mọi người theo hướng đó. Từ đó,
-Mặc dù chế độ tu khổ hạnh không được khuyến khích trong đạo Hồi-
Có thể thấy rằng những xã hội ủng hộ việc nghiên cứu và thực hành tôn giáo sẽ có nhiều cơ hội nắm bắt được chân lý hơn, vì họ không đóng cửa tâm trí và trái tim của mình trước lời kêu gọi chân lý.
(Để biết thêm thông tin về quan điểm của Kinh Qur’an về việc thành lập tầng lớp tu sĩ, tức là tầng lớp tôn giáo, xem Tevbe 9/31, 34; Hadid 57/27.)
(xem Diyanet Tefsiri, Kur’an Yolu, Nhà xuất bản Tổng cục Diyanet: II/259-262.)
Để biết thêm thông tin, vui lòng nhấp vào đây:
–
Tại sao người Do Thái lại thù địch với người Hồi giáo đến vậy? Kinh Torah có câu: “Khi vào một thành phố, hãy giết tất cả mọi thứ, nam, nữ, trẻ em, người già, bất kể thứ gì thở.” Điều này làm sao có thể xảy ra?
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
