Anh/chị thân mến,
”
“Các ngươi không phải là người đã giết chết chúng trong trận chiến bằng sức mạnh của mình, mà chính Thiên Chúa đã giết chết chúng. (Hỡi vị Tiên tri của Ta) Khi ngươi ném (đạn), thì không phải ngươi đã ném, mà chính Thiên Chúa đã ném. Và Thiên Chúa đã làm như vậy để thử thách những người có đức tin một cách tốt đẹp. Thiên Chúa quả thật là Đấng Nghe và Biết rõ nhất.”
(An-Nafal, 8/17)
Chính các ngươi không phải là người đã giết chết chúng. Những kẻ đa thần bị giết và ngã xuống, những kẻ mà phần chiến lợi phẩm và chiến lợi phẩm thuộc về các ngươi, không phải vì sức mạnh và quyền lực của các ngươi mà chết. Nhưng chính Allah đã giết chết chúng. Allah đã giết chết chúng bằng cách truyền lệnh cho các ngươi, ban cho các ngươi sự giúp đỡ và chiến thắng, bằng cách xui xẻo các ngươi chống lại chúng và gieo vào lòng chúng sự sợ hãi.
Truyền thuyết kể rằng,
Khi quân đội Quraysh rời Akankal, Nhà tiên tri Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) đã phán rằng:
“Kureish đã đến với lòng kiêu ngạo và tự hào, Lạy Chúa, họ phủ nhận sứ giả của Ngài. Lạy Chúa, tôi cầu xin Ngài ban cho tôi điều Ngài đã hứa với tôi!” Vừa lúc đó, thiên thần Jibril (Gabriel) xuống và bảo: “Hãy lấy một nắm đất và ném về phía họ.”
ngài phán. Khi hai bên bắt đầu giao tranh, Nhà tiên tri Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) đã cầm một nắm đá cuội và ném về phía họ, và
“Cầu trời cho chúng khô khát!”
như vậy. Sau đó, không còn một người đa thần nào trong hàng ngũ quân địch mà không bị thương ở mắt. Sau đó, họ tan vỡ, và người Hồi giáo đuổi theo họ; vừa giết, vừa bắt tù. Sau khi chiến tranh kết thúc, người Hồi giáo…
“Tôi đã chặt đầu, đánh đòn, và bắt tù họ như thế đấy.”
Đã có những người nói năng ồn ả và khoe khoang về những gì họ đã làm.
Và đây là lý do kinh này được ban xuống. Nghĩa là, các ngươi tự kiêu và khoe khoang, nhưng các ngươi phải biết rằng, các ngươi không phải là người đánh bại chúng chỉ bằng sức mạnh của mình, mà chính Allah đã tiêu diệt chúng. Và khi ngươi ném, hỡi Muhammad! Khi ngươi thực hiện một hành động như một cú ném, một cú bắn, thì đó không phải là ngươi đã ném, mà chính Allah đã ném, hành động đó chỉ mang hình thức bên ngoài là do ngươi thực hiện, nhưng kết quả và tác động của nó không phải do ngươi mà do Allah. Vì quả thật…
“Bắn đi!..”
Chính Ngài là Đấng ban lệnh, Ngài là Đấng khiến cho thứ bạn ném trúng đích, đạt được mục đích, đánh bại kẻ thù, và khiến cho bạn chiến thắng. Nếu không tính đến nội tâm của người ném và viên đạn được ném, thì vinh quang và danh dự hoàn toàn thuộc về thanh kiếm đâm vào cổ kẻ thù, mũi tên đâm vào mạch máu, hay viên sỏi đâm vào mắt kẻ thù, và lúc đó bạn sẽ không còn phần vinh dự nào nữa. Nhưng vinh dự không thuộc về thanh kiếm trong vỏ, cũng không thuộc về viên sỏi nằm yên. Vị trí của thanh kiếm, mũi tên và viên sỏi đối với người chiến thắng là như thế nào, thì vị trí của người chiến thắng đối với Thượng đế còn thấp hơn thế nữa. Bởi vì họ đang phục vụ và tuân lệnh Thượng đế. Do đó, người chiến thắng cần biết rằng, thực sự họ không có quyền lợi gì, và việc tự phụ và kiêu ngạo là điều vô nghĩa.
Đấng tạo hóa và là người đã làm nên tất cả những điều này là Allah.
Từ đây, chúng ta có thể thấy rằng…
Vô vi nhất thể
Không cần thiết phải dùng điều này làm bằng chứng cho quan điểm đó, và cũng không đúng khi sa vào ảo tưởng như vậy. Ở đây không phải là sự hợp nhất của bản thể hay sự thống nhất, mà là sự chứng minh về sự sáng tạo của các hành động, sự tồn tại của sức mạnh và quyền lực bí ẩn và thực sự vượt lên trên những ảnh hưởng bề ngoài, đó là sức mạnh và quyền lực của Allah, tác nhân thực sự. Trên thực tế, không phải là kẻ tấn công và kẻ bị tấn công, người chiến thắng và người chết, mà là sự áp dụng của mệnh lệnh và ý chí của Đấng toàn năng, Đấng nắm giữ quyền lực tuyệt đối. Thực tế, không một ai trong số họ, dù là riêng lẻ hay tất cả cùng lúc, là Allah. Nhưng có một Allah, Đấng nắm giữ sức mạnh ảnh hưởng duy nhất đối với sự tồn tại của tất cả, Đấng cai trị tất cả, và tất cả các nguyên nhân và yếu tố, những ảnh hưởng kín đáo và rõ ràng, cũng như kết quả của chúng, đều nằm dưới sự cai trị của Ngài.
Và Allah đã làm như vậy để ban cho người tin tưởng một trải nghiệm tốt đẹp, để ban cho họ trải nghiệm về sự giúp đỡ và chiến thắng, một ân huệ tuyệt vời. Quả thật, Allah là Đấng Nghe, Đấng Biết. Ngài nghe những lời cầu nguyện, những tiếng kêu cứu, những lời nói thầm và công khai của các ngươi. Ngài biết rõ ý định, mục đích, suy nghĩ và lo lắng của các ngươi, biết rõ mọi tình trạng và hành động của các ngươi.
“Đây là lời cảnh tỉnh, lời nhắc nhở. Ai muốn thì hãy đi theo con đường dẫn đến Chúa của mình. Nhưng nếu Chúa không muốn, thì các ngươi cũng không thể muốn. Bởi vì, Đấng toàn tri, toàn năng, toàn khôn ngoan là Allah. Ngài biết tất cả mọi thứ, và Ngài cũng biết rõ những người xứng đáng được nhận sự thương xót và sự hướng dẫn của Ngài.”
(Nhân loại, 76/29-30)
“Nếu Allah không cho phép, thì các ngươi không thể ước muốn được.”
Câu kinh này
“Sự cưỡng ép và định mệnh”
Mặc dù vấn đề này là nơi giao tranh của nhiều quan điểm, nhưng không còn nghi ngờ gì nữa rằng con người có quyền và khả năng lựa chọn, và những lựa chọn này không phải là tuyệt đối mà được ghi nhận phù hợp với ý muốn của Thượng đế.
Vì vậy, trách nhiệm thuộc về con người, còn phán quyết thuộc về Thượng đế.
Vì vậy, con người không thể tự quyết định số phận của mình theo ý muốn. Con người chỉ chịu trách nhiệm trong phạm vi ý muốn của Thượng đế. Còn Thượng đế, Ngài làm điều Ngài muốn mà không bị ràng buộc bởi bất cứ điều gì. Con đường là do Ngài định; phần thưởng và hình phạt cũng là do Ngài phán quyết.
Hãy nhớ rằng, việc tìm được con đường đến với Chúa của các ngươi cũng chỉ khi nào Chúa muốn, chứ không phải khi nào các ngươi muốn. Hãy nhớ rằng, các ngươi không thể tự mình mong muốn điều gì trừ khi Chúa muốn và ưng thuận. Những kẻ không tin lại nói rằng:
“Vậy thì chúng tôi cũng không quan tâm đến chuyện này! Chúng tôi không tin vào cuốn sách này. Chúng tôi không cần tấm bản đồ này. Chúng tôi không tin tưởng vào lá thư này. Chúng tôi không chấp nhận việc cuốn sách này trở thành chủ đề chính. Chúng tôi không cần sự hướng dẫn của cuốn sách này. Chúng tôi có thể sống cuộc đời này mà không cần nó.”
Thượng đế cũng nói rằng,
“Hỡi những kẻ bất trung tín, hãy biết rằng sự không tin tưởng của các ngươi cũng là do Allah, sự từ chối của các ngươi cũng là do Allah, và sự tự do nổi loạn của các ngươi cũng là do Allah, đừng quên điều đó…”
Nếu trên thế gian này, Allah không ban cho con người ý chí, không cho phép con người lựa chọn, không cho phép con người tự quyết định, thì sẽ không ai có quyền lựa chọn điều mình muốn. Vậy nên, hỡi nhân loại, hãy biết rằng việc các ngươi hiện nay có thể lựa chọn sự bất hiếu, sự nổi loạn, là nhờ sự cho phép của Allah. Nếu như Chúa Trời đã nắm chặt dây ràng buộc sự phục tùng ở cổ các ngươi ngay từ khi sinh ra, giống như thiên thần, núi, đá, trời, mặt trăng, sao, mặt trời, cây cối, khoáng vật, tức là tạo ra các ngươi không có ý chí tự chủ, thì hiện tại không ai trong các ngươi có quyền lựa chọn điều mình muốn.
Quyền tự do này chỉ được ban cho con người. Quyền tự do nổi loạn, quyền tự do phản kháng chỉ được ban cho con người theo luật của Thượng đế. Chính vì vậy, sự phục tùng của con người khác với sự phục tùng của các loài khác. Nói cách khác, sự phục tùng của con người đối với Thượng đế khác với sự phục tùng của nô lệ đối với chủ nhân. Bởi vì ở nơi không có sự nổi loạn, thì sự phục tùng không có giá trị. Chính vì vậy, chỉ sự phục tùng của con người mới được đền đáp bằng thiên đường. Thực tế, tất cả các loài đều phục tùng Thượng đế, nhưng sự phục tùng của chúng là sự phục tùng không cho phép sự nổi loạn. Thiên thần, núi non, trời đất, sao, mặt trăng, động vật, thực vật đều phục tùng Thượng đế, nhưng sự phục tùng của chúng là sự phục tùng bị cưỡng ép. Nó không phải là sự phục tùng tự do như của con người.
“Chỉ Ngài mới nắm giữ những kho báu vô cùng quý giá và bí mật của thế giới vô hình. Không ai có thể biết được chúng ngoài Ngài. Ngài biết tất cả mọi thứ trên cạn và dưới biển. Ngay cả một chiếc lá rụng cũng không thể rơi xuống mà không có sự biết rõ của Ngài. Không có gì, dù là một hạt cát nhỏ trong bóng tối của lòng đất, hay bất cứ thứ gì khô hay tươi, mà không được ghi chép rõ ràng trong cuốn sách vĩ đại.”
(An-Nisa, 6/59)
Nói cách khác, có vô vàn kho báu siêu nhiên chưa được mở ra, chưa được hiện hữu, và kiến thức của chúng ta chưa thể tiếp cận được, mà chỉ có Allah mới nắm giữ chìa khóa hay cánh cửa của chúng. Chỉ có Ngài mới biết chúng. Cũng như Ngài biết tất cả những điều siêu nhiên đó, Ngài cũng biết tất cả mọi sự tồn tại hiện hữu, đến từng chi tiết và từng phần nhỏ nhất. Ví dụ, Ngài biết tất cả mọi thứ trên đất liền và dưới biển. Không có lá nào rơi mà Ngài không biết, không có hạt nào rơi vào bóng tối của đất mà Ngài không biết, không có thứ gì khô hay tươi mà không được ghi chép trong một cuốn sách rõ ràng ở nơi Allah. Những gì hữu hình và vô hình, những gì được nghĩ đến và cảm nhận được, toàn bộ và từng phần, lớn và nhỏ, sự sụp đổ và sự ổn định, sự vận động và sự tĩnh lặng, sự sống và cái chết, nói chung, mọi thứ đã và sẽ xảy ra, rõ ràng hay bí mật, tất cả đều được ghi chép rõ ràng và chính xác trong một cuốn sách, tức là trong tri thức của Allah hay trong Luha-i Mahfuz. Cả những chi tiết nhỏ nhất và cả hệ thống trật tự đều được ghi chép rõ ràng và được lưu giữ ở nơi Allah.
Việc mô tả các hiện tượng trên đất liền và biển cả bằng hình ảnh lá và hạt rơi sau đó, hàm ý rằng tất cả các thiên thể đều tuân theo “luật định dừng” giống như lá và hạt. Và điều đáng chú ý là, thông điệp này có thể được đọc từ sự vật hiện tượng như thế nào thì cũng có thể được đọc từ Kinh Qur’an. Việc không trực tiếp mô tả sự dừng và chuyển động của các thiên thể mà lại giải thích sự dừng của lá và hạt, vừa thể hiện sự phong phú và tinh tế của tri thức Thượng đế, vừa chỉ ra rằng đối với con người, luật định dừng rõ ràng và dễ hiểu ở lá và hạt, còn ở các thiên thể thì lại ẩn giấu và cần sự suy luận, và việc một hạt rơi xuống đất trong bóng tối có thể là chìa khóa để hiểu sự dừng và chuyển động của các thiên thể trong không gian vũ trụ.
Lấy ví dụ câu kinh này, có một sự sắp xếp tinh tế, từ điều vô hình đến hữu hình, từ điều được suy nghĩ đến điều được cảm nhận, rồi từ điều được cảm nhận đến điều được suy nghĩ, từ điều hữu hình đến điều vô hình, mà sự giải thích về điều này không bao giờ kết thúc, và sự tinh tế của nó không bao giờ cạn kiệt.
Để biết thêm thông tin chi tiết về vấn đề này, vui lòng nhấp vào đây:
– Hiểu rằng điều thiện đến từ Allah, còn điều ác đến từ bản ngã, nghĩa là gì?
..
– Xin giải thích câu kinh “Hãy nói rằng: Ta không thể tự mang lại lợi ích hay tổn hại cho chính ta, trừ khi Chúa muốn.” (A’raf, 7/188)? Theo câu kinh này, ý chí của con người có còn quan trọng nữa không?
Với lời chào và lời cầu nguyện…
Hồi giáo qua các câu hỏi
