الف) سب سے پہلے، میں یہ پوچھنا چاہوں گا کہ فتوحات میں موجود یہ احادیث صحیح ہیں یا نہیں: بعض محدثین نے جن احادیث کو ضعیف قرار دیا ہے، ان میں سے ایک یہ ہے: "اللہ کی قسم، ایک دن ایسا آئے گا جب جہنم کے دروازے بند ہو جائیں گے اور اس کے اندر پانی کی گھاس اگے گی”۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے: "جہنم میں موجود لوگ اگر ریت کے ذرات کی تعداد کے برابر بھی ہوں، تو آخرکار وہ اپنی سزا بھگت کر وہاں سے نکل جائیں گے”۔
ب) کیا محی الدین عربی کے جہنم کے بارے میں خیالات ان کے اپنے خیالات ہیں یا کسی نے ان کی کتاب میں ان خیالات کو شامل کیا ہے؟
– اگر یہ ان کے اپنے الفاظ ہیں تو اس رائے کی اہل سنت اور اسلام کے علماء اور خاص طور پر بدیع الزمان حضرت یا ان کے شاگردوں یا ہمارے موجودہ علماء نے کس طرح تشریح کی ہے؟
ج) اور ہم اس معاملے کی قرآن مجید کی آیات کے ساتھ مطابقت کے بارے میں کیا سوچ سکتے ہیں؟
– جن مقامات کا میں ذکر کر رہا ہوں وہ یہ ہیں: پہلے میں فتوحات کا اقتباس پیش کروں گا، پھر آیاتِ قرآنی سے… فتوحات میں، اسماعیل اور ایوب کے باب میں یوں درج ہے:
"اگرچہ کافر آگ سے نہیں نکلیں گے، لیکن بالآخر جہنم کا عذاب ان کے لیے ‘عذب’ (لذت) بن جائے گا۔ جنت والے نعمتوں سے لطف اندوز ہوں گے، جبکہ وہ جہنم کے عذاب اور ابلتے پانی سے لذت حاصل کریں گے۔” فتوحات مکیہ کے 62ویں باب میں، جہنم کے درجات کا ذکر کرتے ہوئے، جہنم والوں کے لیے بھی الٰہی رحمت کے ظہور کا ذکر کیا گیا ہے اور یہ کہ وہ جہنم سے نہیں نکلیں گے، لیکن ایک وقت کے بعد وہ وہاں درد اور عذاب کا احساس کھو دیں گے اور ان کے مطابق ایک قسم کی نعمت سے نوازے جائیں گے۔ ان کا عذاب کم نہیں کیا جائے گا۔۔۔ (البقرة 86) وہ ابد تک لعنت میں رہیں گے۔ اب نہ تو ان کا عذاب کم کیا جائے گا اور نہ ہی ان کی طرف دیکھا جائے گا۔ (البقرة 161-162) ان کے عذاب سے نجات پانے کا گمان بھی نہ کرو! ان کے لیے دردناک عذاب ہے۔ (آل عمران 188) اور ہم ان کے عذاب کو بڑھاتے ہی جائیں گے۔ (مريم 77-79) وہ جہنم کی آگ سے نکلنا چاہیں گے، لیکن وہ اس سے نہیں نکلیں گے۔ ان کے لیے مسلسل عذاب ہے۔ (المائدة 37)
محترم بھائی/بہن،
اس موضوع پر ہماری ویب سائٹ پر الگ الگ سوالات کے جوابات موجود ہیں۔ ہمیں لگتا ہے کہ وہاں تسلی بخش معلومات موجود ہیں۔ اس کے باوجود، ہم ان معلومات میں سے کچھ کو یہاں بھی دہرائیں گے:
الف)
ابن عربی کے
جہنم کے بارے میں ان کی باتیں
اسے اس طرح خلاصہ کیا جا سکتا ہے۔
"قرآن میں مجرم/گنہگار کے طور پر جن کا ذکر ہے اور جو جہنم سے کبھی نہیں نکل سکیں گے، وہ جہنمی چار قسم کے ہیں:
پہلا حصہ:
نمرود، فرعون اور ان جیسے لوگ وہ ہیں جنہوں نے اللہ کے خلاف تکبر کیا اور رب ہونے کا دعویٰ کیا.
دوسرا حصہ:
اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرانے والے مشرک ہیں۔
تیسرا حصہ:
وہ ملحد/ناستیک ہیں۔
چوتھا حصہ:
یہ منافق لوگ ہیں جو اسلام کا لبادہ اوڑھ کر اندر سے کفر میں مبتلا ہیں.
انسانوں اور جنوں کے یہ چار گروہ جہنم کے اصل باشندے ہیں، وہ وہاں سے کبھی نہیں نکلیں گے۔
(دیکھیں: الفتوحات، 1/301-302/62. باب)
– ان چار گروہوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ کبھی بھی جہنم سے نہیں نکلیں گے۔
-جیسا کہ قرآن میں بیان کیا گیا ہے-
چونکہ وہ مر کر فنا نہیں ہوں گے اور جہنم سے نکل کر جنت میں داخل نہیں ہو سکیں گے، اس لیے اللہ کی لامحدود رحمت اور فضل ان پر بھی ہے
– عین آگ کے اندر –
اسے کسی نہ کسی طرح ظاہر ہونا چاہیے۔ اور یہ اس طرح ہو سکتا ہے:
دوزخ میں ہمیشہ کے لیے رہنے والے
-جس کے بارے میں اللہ نے فیصلہ کیا ہے-
جب ان کی سزاؤں کی مدت ختم ہو جائے گی، تو ان میں آگ کے خلاف ایک عادت، ایک استثنا پیدا ہو جائے گا۔ ان کی درد محسوس کرنے کی حسیں ختم ہو جائیں گی، اور وہ اب درد، سوزش اور تکلیف محسوس نہیں کریں گے۔ بلکہ، وہ اس طرح کے خیالی لذت کو بھی محسوس کر سکیں گے جس طرح کوئی سوتا ہوا شخص خواب میں محسوس کرتا ہے۔
(دیکھیے الفتوحات، 1/303)
– جیسا کہ دکھایا گیا ہے،
شیخ اکبر ابن عربی،
وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ جہنم ابدی ہے اور چار گروہ کے لوگ اس میں ہمیشہ رہیں گے، لیکن اپنی سزا بھگتنے کے بعد، ابدی الہی رحمت ان پر بھی شامل ہو جائے گی اور جہنم کو ان کے لیے ناخوشگوار ہونے کے باوجود قابل تحمل بنا دے گی۔
– حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی
"جہنم میں موجود لوگ اگر ریت کے ذروں کی تعداد میں بھی ہوں تو آخرکار اپنی سزا بھگت کر وہاں سے نکل جائیں گے۔”
ابن تیمیہ نے اس حدیث کا استعمال کیا ہے۔
علماء نے ابن تیمیہ کے اس نظریہ پر کئی پہلوؤں سے تنقید کی ہے:
پہلا:
ابن تیمیہ نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے منسوب روایت حسن بصری سے نقل کی ہے۔ حالانکہ خود ان کے بیان کے مطابق حسن بصری نے یہ حدیث حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے براہ راست نہیں سنی تھی۔
اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ حدیث مرسل اور منقطع ہے، یعنی اس کی سند میں انقطاع ہے، اور یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ روایت ضعیف ہے۔
خاص طور پر ابن سیرین، حافظ ابن حجر، دارقطنی اور دیگر حدیث کے علماء، حس
آنِ
انہوں نے بیان کیا ہے کہ بصری کی مرسل روایات پر اعتماد نہیں کیا جا سکتا۔ جب سند منقطع ایسی حدیث روایات کو فروعی مسائل میں بھی قبول نہیں کیا جاتا، تو پھر ان کو ایمانی مسائل میں کیسے قبول کیا جا سکتا ہے؟
(دیکھیں: محمد بن اسماعیل الصنعانی، إبطال أدلة فناء النار، 1/68)
دوسرا:
حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے جہنم کے آخر میں فنا ہونے کے بارے میں کوئی بات نہیں فرمائی۔ ان کا قول یہ ہے:
"اگر جہنم کے لوگ علیج کی ریت کے ذرات کی تعداد کے برابر جہنم میں رہیں، تب بھی ایک دن ایسا آئے گا جب وہ وہاں سے نکل جائیں گے۔”
جیسا کہ دیکھا جا سکتا ہے، اس بیان میں جہنم کے فنا ہونے کی بات نہیں کی گئی ہے، بلکہ اس بات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ جہنمی ایک دن وہاں سے نکل جائیں گے۔ تاہم، اس دعوے کو ابن تیمیہ سمیت کسی بھی اسلامی عالم نے قبول نہیں کیا ہے۔
تیسرا:
ابن تیمیہ نے بغیر کسی ثبوت کے یہ دعویٰ کیا ہے کہ حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) سے منسوب یہ قول دراصل جہنم کے مستحق کافروں کے بارے میں ہونا चाहिए۔
حالانکہ،
–
چاہے یہ حکم درست ہی کیوں نہ ہو،
جہنم میں داخل ہونے والے توحید پرست مومنوں کے بارے میں جن کے گناہ معاف نہیں ہوئے ہیں
اس کے ہونے کا امکان بہت زیادہ ہے، ہمارے نزدیک اس کے سوا کوئی اور احتمال نہیں ہے۔ کیونکہ اس صورت میں یہ صرف قرآن و حدیث اور اہل سنت کے علماء کے اجماع/اتفاق کے مطابق ایک رائے ہوگی، جو اس معاملے میں بہت واضح ہے۔
(دیکھئے: إبطال أدلة فنا النار، 1/68)
–
اس رائے کی بنیاد جن صحابہ کرام پر رکھی گئی ہے ان میں سے ایک عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ ہیں ۔ روایت کے مطابق ابن مسعود نے فرمایا:
"ایک وقت ایسا آئے گا جب جہنم میں کوئی بھی فرد باقی نہیں رہے گا۔”
(إبطال أدلة فناء النار، 1/75)
حالانکہ ابن مسعود کی ایک مرفوع حدیث موجود ہے جو ان باتوں کے برعکس دلالت کرتی ہے:
"اگر جہنم والوں سے کہا جائے کہ تم آگ میں دنیا کے پتھروں/کنکروں کی تعداد کے برابر (سال) رہو گے، تو وہ اس پر بہت خوش ہوں گے۔”
(إبطال أدلة فناء النار، 1/70)
– متعدد آیات کے واضح بیان کے ساتھ ساتھ اس صحیح حدیث میں بھی جنت اور جہنم کے ابدی ہونے اور مومنوں اور کافروں کے اپنے اپنے مقام پر ابدی طور پر رہنے کا واضح طور پر ذکر کیا گیا ہے:
"قیامت کے دن، لوگوں سے خطاب کرتے ہوئے، ‘اے جنت کے لوگو! اب –
آپ کے لیے
– ایک لافانی ابدیت ہے۔ اے جہنم کے لوگو! تمہارے لیے بھی ایک لافانی ابدیت ہے۔”
(بخاری، رقاق، 51؛ مسلم، جنت، 40؛ ترمذی، جنت، 20).
قبل مسیح (قبل از الميلاد)
جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، ابن عربی نے جہنم کے ابدی ہونے اور کافروں کے جہنم میں ابدی طور پر رہنے کی طرف اشارہ کرنے کے بعد، مختصراً یہ کہا:
"دوزخ میں ابدی طور پر رہنے والے”
-جس کے بارے میں اللہ نے فیصلہ کیا ہے-
ان کی سزاؤں کی مدت ختم ہونے کے بعد،
اب وہ آگ کے خلاف ایک عادت، ایک استثنا حاصل کر لیں گے۔ ان کی درد محسوس کرنے کی حس ختم ہو جائے گی، اور وہ اب تکلیف، ٹیس اور درد کو محسوس نہیں کریں گے۔ یہاں تک کہ وہ نیند میں کسی شخص کے خواب میں دیکھے جانے والے خیالی ذائقے کو بھی محسوس کر سکیں گے۔
(دیکھیے الفتوحات، 1/303)
– ان آیات کے الفاظ جو جہنم میں موجود لوگوں کے عذاب کو کم نہیں بلکہ بڑھانے کا اعلان کرتی ہیں،
"وہ مدت جس میں کافروں کو ان کے اعمال کی سزا دی جائے گی”
اس کے ساتھ رجسٹرڈ ہونے کی وجہ سے، یہ کہنا ممکن ہے کہ ابن عربی کے اس نقطہ نظر کے حوالے سے آیات کے درمیان کوئی تضاد نہیں ہے۔
– آخر میں، ہم اس موضوع پر حضرت بدیع الزمان کے خیالات بھی لکھتے ہیں:
"س – ٹھیک ہے، ہم نے مان لیا کہ وہ ابدی سزا حکمت کے مطابق ہے۔ لیکن آپ خدا کی رحمت اور شفقت کے بارے میں کیا کہتے ہیں؟”
"اے میرے عزیز! اس کافر کے بارے میں دو احتمال ہیں: یا تو وہ عدم میں چلا جائے گا یا دائمی عذاب میں موجود رہے گا۔ وجدان کا یہ فیصلہ ہے کہ وجود، چاہے جہنم میں ہی کیوں نہ ہو، عدم سے بہتر ہے۔ کیونکہ عدم محض شر ہے، اور تمام مصائب و معاصی کا منبع ہے۔ جبکہ وجود، چاہے جہنم میں ہی کیوں نہ ہو، محض خیر ہے۔ بہر حال، کافر کا مسکن جہنم ہے اور وہ ابد تک وہیں رہے گا۔”
"لیکن اگر کافر اپنے عمل سے اس حالت کا مستحق ہو گیا ہے، تو اپنے عمل کی سزا بھگتنے کے بعد، آگ سے ایک قسم کی الفت پیدا کر لیتا ہے اور پہلے کی سختیوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔ ان کافروں کے دنیا میں کیے گئے نیک اعمال کے بدلے میں، ان کے اس الٰہی رحمت کے مستحق ہونے کے بارے میں احادیث میں اشارات موجود ہیں۔”
(اشارات الإعجاز، ص. ٨١)
مزید معلومات کے لیے کلک کریں:
– کیا آپ قرآنی آیات کے ذریعے آخرت کی زندگی، جنت اور دوزخ کے ابدی (لامحدود) ہونے کی وضاحت کر سکتے ہیں؟
– کیا ابن عربی نے واقعی میں یہ کہا تھا کہ جنت اور دوزخ ابدی نہیں ہیں؟
– اگر جنت میں ہماری ہر خواہش پوری ہو جائے گی تو کیا کچھ وقت بعد ہم بور ہو جائیں گے؟ کیا ہم وہاں دنیا کی نعمتوں سے لطف اندوز ہوں گے؟
– کہا جاتا ہے کہ جنت، دوزخ اور ان میں موجود سب کچھ توانائی میں تبدیل ہو کر فنا ہو جائیں گے۔ کیا آپ اس موضوع پر معلومات دے سکتے ہیں؟
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
