19/17:
…پھر ہم نے اس کی طرف اپنی روح بھیجی…
19/19:
"میں تو صرف تیرے رب کا ایک رسول ہوں، تجھے ایک ہوشیار لڑکا عطا کرنے کے لیے۔”
اس نے کہا.
19/21:
…اور حکم نافذ ہو گیا (حکم قطعی ہے)۔
3/47:
اس نے کہا، "اے میرے رب! میرا بیٹا کیسے ہو سکتا ہے؟ مجھ پر تو کسی مرد نے ہاتھ تک نہیں لگایا۔” "اس طرح، اللہ جو چاہے پیدا کرتا ہے۔ جب وہ کسی کام کے ہونے کا ارادہ فرماتا ہے تو بس اس سے کہتا ہے، ‘ہو جا!’ اور وہ فوراً ہو جاتا ہے۔” …
– 3/47 میں حضرت عیسیٰ کی پیدائش کے متعلق "ہو جا” کا ذکر ہے، لیکن 19/17-19 میں روح کا کلام ہے،
"میں تمہیں ایک ہوشیار لڑکا عطا کرنے کے لیے فرشتہ ہوں”
جب وہ کہتا ہے کہ "ہو جا”، تو یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ جب اللہ کسی چیز کا حکم دینا چاہتا ہے تو وہ کہتا ہے "ہو جا”، لیکن کیا "ہو جا” کہنے پر اس حکم کو اللہ کے اذن سے فرشتہ روح پورا کرتا ہے؟
– 19/19 روح؛
"تمہیں بخشنے کے لیے”
وہ کہتا ہے، جملے پر غور کریں، وہ آپ کو بخشنے کے لیے کہتا ہے… تو کیا روح اس حکم کو "ہو جا” کہنے پر پورا کرتی ہے، کیونکہ ایک آیت میں بھی…
"روح میرے رب کے حکم سے ہے.”
کہتا ہے،
– آیت 3/47 میں
"جب وہ کسی کام کا ارادہ کرے (جب وہ کسی بات کا حکم دے)”
کہتا ہے؛ 19/21 میں تو
"حکم پر عملدرآمد ہو گیا ہے”
کہتا ہے… حکم اللہ کا ہے، "ہو جا” کہنے والا اللہ ہے؛ لیکن اس حکم کو اللہ کی اجازت سے کون پورا کرتا ہے؟ روح؟ کیونکہ روح کیا کہتی ہے؛
"میں تمہیں ایک لڑکا عطا کرنے کے لیے تمہارے رب کا فرستادہ ہوں.”
کہتا ہے. 3/47 میں
"جب وہ کسی چیز کے وجود میں آنے کا ارادہ کرتا ہے، تو وہ صرف اس سے کہتا ہے، "ہو جا!” اور وہ فورا وجود میں آ جاتی ہے۔”
لیکن کیا اس آیت سے یہ بات واضح نہیں ہوتی کہ وہ فرشتہ جو لڑکا عطا کرتا ہے، وہ اللہ کا فرشتہ ہے، اور اللہ کے حکم "ہو جا” کے "ہو جا” والے حصے کو، یعنی لڑکے کے عطا کرنے کے عمل کو، اللہ کا فرشتہ ہی انجام دیتا ہے؟
محترم بھائی/بہن،
آل عمران سورت کی 47 ویں آیت کا ترجمہ اس طرح ہے:
"مریم:
"اے میرے رب، مجھ پر کسی مرد کا ہاتھ بھی نہیں لگا، تو پھر میرا بچہ کیسے ہو سکتا ہے؟”
جب اس نے ایسا کہا تو اللہ نے فرمایا:
‘پھر بھی، اللہ جو چاہے پیدا کرتا ہے۔ کیونکہ جب وہ کسی چیز کے وجود میں آنے کا حکم دیتا ہے تو بس
"ہو جا!”
وہ کہتا ہے، اور وہ فوراً ہو جاتا ہے۔
”
یہاں موجود
"جب کوئی حکم صادر ہو”
بیان،
"جب اللہ کسی بات کا فیصلہ/حکم دے دے”
کا مطلب ہے۔ یہاں
"حکم”
اس لفظ کا حضرت جبرائیل سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ اور سب کچھ واضح ہے:
"اللہ اس بات پر قادر ہے کہ وہ انسان کو باپ کے بغیر بھی پیدا کر دے”
سورہ مریم کی آیات کا ترجمہ اس طرح ہے:
"اس نے ان کے اور اپنے درمیان ایک پردہ ڈال دیا۔ پھر ہم نے اس کے پاس اپنی روح (جبرائیل) کو بھیجا، تو وہ اس کے سامنے ایک کامل انسان کی صورت میں ظاہر ہوا۔”
– مریم چونک اٹھی اور بولی، "میں تم سے رحمان کی پناہ مانگتی ہوں۔ اگر تم اللہ سے ڈرنے والے اور گناہوں سے بچنے والے ہو تو مجھ سے دور ہو جاؤ!”
(یہاں الٰہی حکمت یہ ہے کہ حضرت مریم کو حمل ٹھہرنے سے پہلے ہی اس کی خبر دے دی جائے تاکہ وہ بالکل بھی پریشان نہ ہوں، کہ ایسا ہونے والا ہے، گھبرانا نہیں۔)
– روح: "میں” نے کہا، "اپنے رب کی طرف سے تمہارے پاس ایک فرشتہ ہوں. میں تمہیں ایک پاکیزہ لڑکا عطا کرنے آیا ہوں.”
(چونکہ حضرت جبرائیل ایک انسان کے روپ میں آئے تھے، اس لیے حضرت مریم ڈر گئیں۔ حضرت جبرائیل نے ان کے اس خوف کو دور کرنے کے لیے کہا کہ وہ اللہ کے رسول ہیں۔ لیکن حضرت مریم نے کہا، "ایسا بھی ہو تو، میرا بچہ کیسے ہو سکتا ہے جب میں شادی شدہ نہیں ہوں؟ نہ ہی میرا کوئی ناجائز تعلق ہے؟” آیت میں اس کا اظہار اس طرح کیا گیا ہے:)
– مریم: "میرا بیٹا کیسے ہو سکتا ہے، جب کہ مجھ پر کسی مرد کا ہاتھ تک نہیں لگا۔ میں کوئی بدکار عورت بھی نہیں ہوں!”
– روح: "ہاں، لیکن رب نے فرمایا: ‘یہ کام میرے لئے بہت آسان ہے، کیونکہ ہم اسے لوگوں کے لئے اپنی قدرت کی نشانی اور اپنی طرف سے رحمت بنائیں گے، اور اب یہ ایک طے شدہ، مکمل کام ہے'”
(مریم، 19/17-21)
(حضرت جبرائیل نے فرمایا، "تمہارا کہنا درست ہے؛ تم نہ تو شادی شدہ ہو اور نہ ہی کسی اجنبی مرد کا ہاتھ تم پر پڑا ہے۔ ہم یہ جانتے ہیں۔ لیکن تمہارے رب نے فرمایا ہے کہ تم اس کام کو کرنے کی قدرت رکھتی ہو۔”)
آیت میں ترجمہ کے طور پر شامل
"رب نے فرمایا: ‘یہ کام میرے لیے بہت آسان ہے…'”
یہ جملہ، حضرت عیسیٰ کو پیدا کرنے والے کے بارے میں ہے۔
-جبرائیل نہیں-
یہ اللہ کے وجود کو ظاہر کرتا ہے۔ حضرت جبرائیل اللہ کے رسول ہیں اور ان کا کام اس بات کی اطلاع دینا ہے۔
– سورہ کی 19 ویں آیت میں حضرت جبرائیل (علیہ السلام) کے
"میں آپ کو ایک صاف ستھرا لڑکا تحفے میں دینے آیا ہوں.”
اس کا یہ کہنا کہ اس نے حضرت عیسیٰ کو پیدا کیا، اس بات کا ثبوت نہیں ہے کہ اس نے حضرت عیسیٰ کو تخلیق کیا ہے۔ کیونکہ قرآن کی توحید پر زور دینے والی سینکڑوں آیات اس خیال کو رد کرتی ہیں۔ یہ ایک استعارہ ہے۔ اس کی اتنی ہی قدر ہے جتنا کہ ایک رسول کے کام کی۔
"قاصد کو کوئی نقصان نہیں پہنچایا جانا चाहिए”
جیسا کہ کہاوت میں ہے، ایک قاصد صرف اس شخص کے احکامات پہنچانے کے لیے پابند ہے جس نے اسے بھیجا ہے۔
تاہم، اس کے مالک نے جو کام کیا،
– سفارتی آداب کے طور پر، استعاراتی طور پر –
کبھی کبھی اس کا الزام خود پر بھی لگایا جا سکتا ہے۔
"میں یہ کام اس طرح کروں گا…”
جب وہ کہتا ہے، تو اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ اس کے بھیجنے والے آقا نے ایسا کرنے کا ارادہ کیا ہے۔
اس کے علاوہ، قرآن میں بعض دیگر موضوعات میں بھی، بعض اوقات اس استعارے کا استعمال -وسیلہ بننے کے اعتبار سے- اسباب کے لیے بھی کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، سورہ ابراہیم کی آیت 36 میں بتوں کے بارے میں:
"انہوں نے بہت سے لوگوں کو گمراہ کیا”
جس کا مفہوم یہ ہے کہ ہدایت کی طرح گمراہی بھی اللہ کے پیدا کردہ افعال میں سے ہے۔
"اللہ جس کو چاہے ہدایت دے اور جس کو چاہے گمراہ کر دے۔”
(المدثر، 74/31)
اس آیت اور اس جیسی دیگر آیات میں اس حقیقت کو اجاگر کیا گیا ہے۔ تاہم، چونکہ بت انسانوں کی گمراہی کا سبب بنتے ہیں، اس لیے مجازاً یہ فعل بتوں سے بھی منسوب کیا گیا ہے۔
دوسری طرف، اس آیت میں موجود
"لی اِھَبه – …میں تحفہ دوں / تحفہ دینے کے لیے”
بعض قراء کرام نے اس کی اس طرح قرأت کی ہے:
"لی یھب – اللہ عطا فرمائے”
اس طرح سے پڑھا ہے/پڑھا گیا ہے۔
(دیکھئے رازی، متعلقہ آیت کی تفسیر)
– اللہ کی تخلیق براہ راست اس کی قدرت سے ہے۔
"کہو، ہو جائے گا.”
یہ قدرت کی ابدیت کو ظاہر کرنے والی ایک حقیقت ہے۔
بدیع الزمان حضرت کے یہ الفاظ (کن فیکون / ہو جا، پس ہو جاتا ہے) اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ اللہ کی قدرت لامحدود ہے۔
"…کہتا ہے: "قیامت کے دن تمہیں زندہ کرنے والا وہ ذات ہے جو ایسی ذات ہے کہ؛”
پوری کائنات
اس کے لیے، جو اس کی اطاعت کرے، وہ اس کے حکم کا تابع ہے۔
کن فیکون کا حکم
انتہائی فرمانبرداری کے ساتھ
اطاعت کرنا (سر جھکانا)
ایک بہار کو پیدا کرنا اس کے لیے ایک پھول کی طرح آسان ہے۔ تمام حیوانات کو پیدا کرنا،
یہ اس کے لیے ایک مکھی کی ایجاد کی طرح آسان ہے۔
ایک ذات ہے۔”
(اقوال، ص. 425)
– تخلیق میں، حکیم نام کی تجلی کے تقاضے کے طور پر، اسباب الٰہی قدرت کے پردے کے طور پر وجود میں لائے جاتے ہیں۔ وجود، نور، حیات، رحمت کے علاوہ، جو براہ راست قدرت کی تجلی سے -بغیر سبب، بغیر پردے کے- مستفید ہوتے ہیں، عام طور پر دیگر مخلوقات مخصوص اسباب سے وابستہ ہیں۔ استاد کے الفاظ میں،
"کائنات میں سب سے اہم سچائی اور سب سے قیمتی جوہر؛”
نور، جسم، حیات اور رحمت ہے۔
کیونکہ یہ چار چیزیں بغیر پردے کے، بغیر واسطے کے، براہ راست قدرتِ الٰہی اور مشیتِ خاصِ الٰہی سے تعلق رکھتی ہیں۔ دوسری مخلوقات میں ظاہری اسباب، قدرت کے تصرف پر پردہ بن جاتے ہیں۔ اور مسلسل قوانین اور قاعدے، ایک حد تک ارادے اور مشیت پر حجاب بن جاتے ہیں۔
(لمعات، صفحہ 110)
دیکھیے، انسانوں کی تخلیق بھی ایک خاص قانونِ توالد و تناسل کے تحت ہوتی ہے۔ لیکن
جس طرح حضرت آدم کو ماں اور باپ کے بغیر پیدا کیا گیا، اسی طرح حضرت عیسیٰ کو بھی باپ کے بغیر پیدا کیا گیا۔
اس کے باوجود، الٰہی حکمت نے حضرت جبرائیل کو ظاہری سبب کے طور پر پیش کرنا مناسب سمجھا ہے۔ حضرت مریم کے ساتھ ان کا مکالمہ، ان کی الٰہی قدرت کے پردے کے طور پر وہاں موجود ہونے سے عبارت ہے۔
اسلام کے مطابق، اسباب جو بھی ہوں، ان کو حقیقی خالق ماننا شرک اور کفر ہے۔ فرشتوں سمیت ہر قسم کے اسباب کا وجود اللہ کی پاکیزگی اور عظمت کو ثابت کرنے کے لیے ہے۔ حضرت استاد کے الفاظ میں:
"ظاہری نظر میں نظر آنے والی بدصورتی، برائی، مصیبت اور بلا سے پیدا ہونے والی ناراضگی اور شکایتیں، ذاتِ حیّ و قیوم کی طرف متوجہ نہ ہونے کے لئے ہیں؛ اور عقل کی ظاہری نظر میں حقیر اور گندی نظر آنے والی چیزوں میں، قدسی و منزہ قدرت کا بلاواسطہ اور بے پردہ ان سے تعلق، قدرت کی عزت کے منافی نہ ہونے کے لئے، ظاہری اسباب اس قدرت کے تصرفات پر پردہ ڈالے گئے ہیں۔ وہ اسباب تو ایجاد نہیں کر سکتے، بلکہ ناحق شکایتوں اور اعتراضات کا ہدف بننے اور قدرت کی عزت، قدسیت اور منزہیت کو محفوظ رکھنے کے لئے ہیں۔”
(لمعات، صفحہ 331)
– اسلام میں، عقائد کی بنیاد توحید ہے، جو اللہ کے واحد اور بے شریک رب اور معبود ہونے کا اقرار ہے۔
"لا إله إلا الله”
اسلام میں کسی ایسے خیال کی کوئی جگہ نہیں ہے اور نہ ہی ہو سکتی ہے جو اس کے معنی کے خلاف ہو۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
