–
عام طور پر بات کریں تو کیا حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے منسوب معجزات کی روایات زیادہ تر متواتر ہیں یا خبر واحد؟
محترم بھائی/بہن،
خبر واحد،
اس کا مطلب ہے کہ خبر متواتر سطح تک نہیں پہنچی ہے۔
متواتر حدیث،
مختصر میں، اس کی وضاحت اس طرح کی جا سکتی ہے:
"یہ وہ روایات یا احادیث ہیں جنہیں راویوں کے ایک ایسے گروہ نے نقل کیا ہے جن کے بارے میں عقل یہ تصور نہیں کر سکتی کہ وہ جھوٹ پر متفق ہوں، اور انہوں نے یہ روایات یا احادیث اپنے جیسے ہی ایک گروہ سے سن کر یا دیکھ کر نقل کی ہیں۔”
متواتر حدیث کی دو اہم قسمیں ہیں:
1. لفظی متواتر/صریح تواتر:
"ایک ایسے گروہ کی متواتر خبر یا حدیث جس کا جھوٹ پر متفق ہونا ناممکن ہو، اور جس نے ایک حدیث کے الفاظ اور جملوں کو بعینہ محفوظ رکھتے ہوئے اسے نقل کیا ہو”
اسے ای کہا جاتا ہے۔
ہمارے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کے چاند کو ایک اشارے سے دو حصوں میں تقسیم کرنے، معراج پر جانے اور ان کی انگلیوں سے پانی کے چشمے پھوٹنے کے واقعات کو بیان کرنے والی احادیث کو لفظی متواتر مانا گیا ہے۔ ایسی احادیث کی تعداد کم ہے۔
2. معنوی تواتر:
یہ ایک ایسی جماعت کی طرف سے ایک حدیثِ شریف کا معنوی طور پر نقل کیا جانا ہے جس کا جھوٹ پر متفق ہونا ناممکن ہے۔
مثال کے طور پر، پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وسلم) کا دعا کرتے وقت اپنے ہاتھوں کو اٹھانا، مختلف افراد نے اپنے اپنے انداز میں مختلف طور پر بیان کیا ہے، لیکن سب اس بات پر متفق ہیں کہ پیغمبر اکرم (صلی اللہ علیہ وسلم) دعا کرتے وقت اپنے ہاتھوں کو اٹھاتے تھے۔
اس کے علاوہ،
خاموشی/چپ رہ کر منظوری دینے کے معنی میں ایک تواتر
یہاں بات اس کی ہو رہی ہے کہ جب کسی واقعے کے گواہان میں سے کچھ لوگ اس واقعے کی روایات بیان کریں اور دوسرے لوگ خاموش رہ کر اور بغیر کسی اعتراض کے ان روایات کو سن کر ان کی تصدیق اور توثیق کریں تو اسے کیا کہا جاتا ہے۔
مثال کے طور پر، حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک معجزے کے سو گواہ تھے۔ ان میں سے دو یا تین صحابہ نے اس معجزے کو ان لوگوں تک پہنچایا جو اس کے گواہ نہیں تھے۔ اور اس واقعے کے گواہ دیگر صحابہ نے اس نقل و روایت پر اعتراض نہیں کیا اور خاموش رہے۔
یہ
خاموشی
اس کا مطلب ہے ان لوگوں کی اخلاقی طور پر تائید اور حمایت کرنا جو اس معجزے کو بیان کرتے ہیں۔
کیونکہ اگر اس معجزے کو بیان کرنے والے اس میں کوئی جھوٹی بات شامل کرتے یا کوئی ایسی بات بیان کرتے جو موجود ہی نہیں تھی، تو دوسرے خاموش نہیں رہتے اور اعتراض کرتے۔
اس کا مطلب ہے کہ کسی واقعے کے بیان کے دوران ان کی خاموشی ایک قسم کی منظوری اور تصدیق ہے، اس لیے وہ معجزہ صرف ایک شخص کی روایت نہیں ہے، بلکہ ان لوگوں کی روایت کے برابر ہے جو اس واقعے کے گواہ تھے اور اس کی تردید نہیں کی.
اگرچہ ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے بہت سے معجزات زبانی طور پر متواتر نہیں ہیں،
یا تو یہ معنوی طور پر متواتر ہے یا خاموشی سے متواتر ہے۔
ماتوريديه
نورالدین الصابونی، جو اس مکتب کے ایک اہم نمائندے ہیں، ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے معجزات کے وقوع کے بارے میں فرماتے ہیں: معجزات کی اکثریت احاد روایات سے ثابت ہوئی ہے۔ لیکن یہ سب ایک مشترکہ مفہوم پر متفق ہیں، اور وہ یہ ہے کہ اللہ کے رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کے دست مبارک سے فطرت کے قوانین کو توڑنے والے معجزات رونما ہوئے ہیں۔ یہی ہے…
اس معنی میں معجزہ متواتر کا حکم لیتا ہے اور قطعی علم کا اظہار کرتا ہے۔
(صابونی، البدایة فی اصول الدین، ص. 52)
اشعری
علم کلام کے عالم سعد الدین تفتازانی بھی اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے متعلق
معجزات کی مجموعی تعداد اس معنی کی تواتر کی حد تک پہنچ گئی ہے جس کا اظہار وہ کرتی ہے۔
بتاتا ہے/بتاتی ہے۔
(تفتزانی، شرح العقائد، ص. ١٦٧)
بابانزادہ احمد نعیم آفندی، جو علم حدیث میں اپنی مہارت کے لیے جانے جاتے ہیں اور تجرید صریح کے مترجمین میں سے ہیں، کے اس تناظر میں بیانات بھی قابل توجہ ہیں۔
وہ اس طرح کہتا ہے:
"سنت میں لفظی متواتر احادیث بہت کم ہیں، البتہ معنوی متواتر سے ثابت شدہ سنتیں بہت زیادہ ہیں۔ مثلاً نمازوں کا دن میں پانچ وقت ادا کیا جانا، رکعتوں کی تعداد اور دیگر امور، یہ سب سنت سے ثابت شدہ دینی احکام ہیں… آج ہمارے علم میں جو احادیث ہیں، ان کے ثقہ راویوں کے ذریعے…”
"معجزاتِ سَنیّہ بھی معنوی اعتبار سے متواتر کے قبیل سے ہیں”
(احمد نعیم، تجرید صریح ترجمہ، جلد اول، صفحہ 105)
حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے نبوت کا دعویٰ کیا اور اس کے ثبوت کے طور پر
قرآن کریم اور اس کے ہزاروں معجزات کو ظاہر کیا گیا ہے۔
بدیع الزمان نے کہا، معجزات
‘مجلسِ عمومی کے ساتھ’
اس کے وجود کا قطعی ثبوت ہے؛ قرآن کے متعدد مقامات پر سب سے سرکش کافروں سے منقول جادو کے الزامات، ان کے بھی
وہ معجزات کے وجود اور وقوع کو جھٹلا نہیں سکتے۔
; اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ جادو کو صرف خود کو فریب دینے یا اپنے پیروکاروں کو دھوکہ دینے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔
(دیکھیے مکتوبات، صفحہ 83)
بدیع الزمان کے مطابق معجزات کی ایک بڑی تعداد
"احد”
ہو کر
"متواتر”
اگر ایسا نہیں ہے تو یہ انفرادی خبروں کا مجموعہ اور ان کی بہت سی قسمیں ہیں۔
"معنوی طور پر متواتر”
یعنی، اگرچہ الفاظ اور عبارتیں متواتر نہیں ہیں، لیکن ان کے معانی بہت سے لوگوں نے نقل کیے ہیں۔
(ملاحظہ کریں: اشارات الاعجاز، صفحہ 173)
دوسری طرف، ہمارے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کے معجزات
انفرادی اور نوعی، دو قسموں میں
ہم الگ کر سکتے ہیں۔
مثال کے طور پر، درختوں سے متعلق معجزات کو نوعی معجزہ کہا جاتا ہے، جبکہ ایک درخت سے متعلق معجزے کو فردی معجزہ کہا جاتا ہے۔ درخت کی نوع پر رونما ہونے والے درجنوں معجزات کی خبریں اس معجزے کی نوع کو ایک مضبوط اور مستحکم تواتر کی سطح تک پہنچا دیتی ہیں۔ لیکن ان درجنوں درختوں کے معجزات میں سے کسی ایک کی سند کمزور ہو سکتی ہے یا تواتر کی سطح پر نہیں بھی ہو سکتی ہے۔ اس نوع کے اندر کسی ایک فرد کا کمزور ہونا، نوع کی مضبوطی کو نقصان نہیں پہنچاتا۔
معجزات نوع کے اعتبار سے متواتر ہو سکتے ہیں، لیکن ایک ہی نوع کے اجزاء اور حصے متواتر نہیں ہو سکتے۔
انفرادی طور پر معجزات کے ثبوت کو کمزور قرار دینا درست نہیں ہے۔ جس طرح کمزور رسیوں کو جوڑ کر ایک مضبوط اور اٹوٹ رسی بنائی جا سکتی ہے، اسی طرح درختوں پر دکھائے گئے کمزور ثبوتوں کو جوڑ کر ایک متواتر قسم کا معجزہ بنتا ہے اور بن چکا ہے۔
معجزات کے بارے میں تفصیلی معلومات اور ان کے کس پہلو سے متواتر ہونے کے بارے میں جاننے کے لیے کلک کریں:
– ہمارے نبی کے معجزات، ان کے ماخذ اور ان کی متواتر (مسلسل) ہونے کی حیثیت…
– قرآن مجید میں مذکور ہمارے نبی کے معجزات۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
