یزید پر رحمت بھیجنے کا کیا حکم ہے؟

1) کیا کوئی ایسی حدیث ہے جس میں کہا گیا ہو کہ "جو شخص میرے اہل بیت کے ساتھ اللہ کی حرام کردہ چیز کرے، اس پر لعنت ہو”؟ اگر ہے تو کیا وہ صحیح ہے؟

2) کیا جو شخص یزید کو "حضرت” کہتا ہے اور اس کی فضیلتوں کا ذکر کرتا ہے، اس پر اللہ کی لعنت نازل ہوتی ہے؟

3) یزید پر رحمت بھیجنے کا کیا حکم ہے؟

محترم بھائی/بہن،

1)

متعلقہ حدیث کا مکمل متن اور ترجمہ درج ذیل ہے:

سات قسم کے لوگ ہیں جن پر میں نے لعنت کی ہے اور ہر نبی کی دعا قبول کی گئی ہے: اللہ کی کتاب میں زیادتی کرنے والا، اللہ کی تقدیر کو جھٹلانے والا، اللہ کی حرمت کو حلال جاننے والا، میری عترت میں سے جس چیز کو اللہ نے حرام کیا ہے اس کو حلال جاننے والا، میری سنت کو ترک کرنے والا، مال غنیمت میں سے اپنے لئے حصہ لینے والا، اور اپنے اقتدار کے زور پر اللہ کے ذلیل کردہ کو عزت دینے والا اور اللہ کے عزت بخشے ہوئے کو ذلیل کرنے والا۔

"سات قسم کے لوگ ہیں جن پر میں اور ہر وہ نبی جس کی دعا قبول کی جاتی ہے، لعنت بھیجتا ہے۔”

اللہ کی کتاب میں اضافہ کرنے والا،

جو شخص اللہ کی تقدیر کو جھٹلاتا / انکار کرتا ہے،

جو شخص اللہ کی حرام کردہ چیزوں کو حلال سمجھے،

میرے اہل بیت میں سے جو شخص اللہ کی حرام کردہ چیز کو حلال سمجھے،

مال غنیمت سے

(خود کے لیے یا کسی اور کے لیے)

سفارش کرنے والا،

اور جو شخص اپنے سلطان پر جبر و ستم کرتا ہے، تاکہ اللہ جس کو ذلیل کرے اس کو عزت دے اور جس کو عزت دے اس کو ذلیل کرے۔


(دیکھیں: مناوی، فیض القدیر، 4/121، حدیث نمبر: 4648)

حدیث میں مذکور

"میرے اہل بیت میں سے جو شخص اللہ کی حرام کردہ چیز کو حلال سمجھے”

اس جملے کی دو طرح سے تشریح کی گئی ہے:

الف) وہ شخص جو اہل بیت کے لیے حرام کی گئی چیزوں کو حلال قرار دے۔

اس تبصرے کے مطابق،

اہل بیت کو اذیت دینے والا

کوئی شخص بڑا گناہ کر بیٹھے گا۔ لیکن ہمیں یہ معلوم نہیں کہ اس نے اس کو جائز سمجھا یا نہیں۔ حدیث میں

جس نے حلال کو حرام قرار دیا اس پر لعنت ہو۔

چونکہ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ آیا یہ حلال ہے یا نہیں، اس لیے

نام لے کر لعنت بھیجنا درست نہیں ہے۔

ب) میرے اہل بیت میں سے وہ قریبی لوگ جو اللہ کی حرام کردہ چیزوں کو حلال سمجھتے ہیں۔

اس تشریح کے مطابق، اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو حضرت محمد مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وسلم) کی نسل سے ہونے کے باوجود اللہ کی حرام کردہ چیزوں کو حلال قرار دیتے ہیں۔

(دیکھیں: مُناوی، مہینہ)

2)


خاص طور پر یزید کے لیے ہمیں اس معنی میں کوئی حدیث نہیں ملی۔

"جب کسی فاسق شخص کی تعریف کی جاتی ہے تو اللہ غضبناک ہوتا ہے۔”

اس مفہوم کی ایک حدیث موجود ہے۔

(غزالی، احیاء، 3/160)

لیکن اس حدیث کے ضعیف ہونے کی اطلاع دی گئی ہے۔

(دیکھئے: احیاء کے احادیث کی تخریج، سابقہ حوالہ)

3)

یزید پر رحمت بھیجنا، کسی کافر پر رحمت بھیجنے کی طرح نہیں ہے۔ کیونکہ اس کے کافر ہونے کا قطعی ثبوت نہیں ہے۔

اس کے ساتھ ہی، جو شخص بلاوجہ یزید پر رحمت بھیجتا ہے، اگر

اگر وہ اہل بیت پر نازل ہونے والی مصیبتوں سے خوش ہو کر ایسا کر رہا ہے،

ظاہر ہے کہ اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) اس رویے سے راضی نہیں ہوں گے، اور یقیناً اس معنی میں

جائز نہیں ہے۔

لیکن اگر کوئی شخص فاسق بھی ہو، اور ایمان کے ساتھ مر گیا ہو، تو اس پر رحمت کی دعا کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔

دراصل، اس موضوع سے متعلق بعض آیات کا ترجمہ اس طرح ہے:

"ان کے بعد آنے والے کہیں گے: اے ہمارے رب! ہمیں اور ان مومن بھائیوں کو بخش دے جو ہم سے پہلے گزر چکے ہیں۔”


(الحشر، 59/10)

"اپنے اور مومن مردوں اور مومن عورتوں کے گناہوں کی بخشش مانگو!”


(محمد، 47/19)

"اے ہمارے رب! حساب کے دن مجھے، میری ماں، میرے باپ اور تمام مومنوں کو بخش دے!”


(ابراہیم، 14/41)

ہم سمجھتے ہیں کہ بدیع الزمان حضرت کے ایک طویل خط میں موجود درج ذیل عبارات بھی ہمارے موضوع پر روشنی ڈالیں گی:

"میں آپ کو پیشگی طور پر یہ بتاتا ہوں کہ، رسالہ نور کے استاد اور رسالہ نور سے جَلْجَلُوتِیَّہ قصیدہ میں رمزی اشارے کے ساتھ بہت زیادہ وابستگی ظاہر کرنے والے اور حقائقِ ایمانیہ میں میرے…”

میرے خاص استاد امام علی ہیں

(رح).

اور

کہو کہ میں تم سے اس (رسالت) پر کوئی اجرت نہیں مانگتا، مگر قرابت داروں سے محبت (اور اہل بیت سے محبت)۔

قرآن کی آیت [(الشوریٰ، 42/23)] کے مطابق، آلِ بیت کی محبت، رسالہ نور اور ہمارے مسلک میں ایک اساس ہے اور وہابیت کا عنصر کسی بھی صورت میں نور کے حقیقی شاگردوں میں نہیں ہونا چاہیے۔

"لیکن، چونکہ اس زمانے میں ملحد اور گمراہ لوگ اختلاف سے فائدہ اٹھا کر اہل ایمان کو گمراہ کر رہے ہیں اور شعائر کو بگاڑ رہے ہیں،”

قرآن اور ایمان کے خلاف زبردست تحریکیں موجود ہیں؛ یقیناً اس خوفناک دشمن کے خلاف جزوی تفاصیل پر اختلاف رائے کے دروازے نہیں کھولنے چاہئیں۔

"ظالم حجاج، یزید اور ولید”

جیسے کہ علم الکلام کے بڑے عالم فاضل حضرات

سعد الدین تفتازانی،


‘یزید پر لعنت جائز ہے۔’

کہا؛ لیکن

‘لعنت واجب ہے.’

نہیں کہا

"اس میں خیر ہے اور اس پر ثواب ملتا ہے۔”

اس نے ایسا نہیں کہا۔ کیونکہ جو شخص قرآن، پیغمبر اور تمام صحابہ کی مقدس صحبتوں کا انکار کرتا ہے وہ حد سے تجاوز کرنے والا ہے۔ اب ان میں سے بہت سے لوگ علانیہ گھوم رہے ہیں۔ شرعاً کسی شخص کو ان ملعونوں کا ذکر نہ کرنا اور ان پر لعنت نہ کرنا کوئی نقصان نہیں پہنچاتا۔ کیونکہ مذمت اور لعنت، مدح اور محبت کی طرح نہیں ہیں؛ وہ نیک اعمال میں شامل نہیں ہو سکتے۔

اگر اس میں کوئی نقصان ہے تو یہ اور بھی بدتر ہے…”

"دیکھو، اب منافقین، وہابیت کے رگ و ریشے سے، اسلام اور قرآنی حقائق کی سب سے زیادہ حفاظت کے ذمہ دار اور مکلف بعض علماء کو اپنے قابو میں کر کے، اہل حق کو علویت سے متہم کر کے، ایک دوسرے کے خلاف استعمال کر کے، اسلام پر ایک زبردست ضرب لگانے کی کوشش کر رہے ہیں، اور یہ سب علانیہ ہو رہا ہے۔ تم نے بھی اپنے خط میں اس کا ایک حصہ لکھا ہے۔ بلکہ تم خود بھی جانتے ہو کہ میرے اور رسالہ نور کے خلاف استعمال کیا جانے والا سب سے موثر ذریعہ علماء سے ہی ملا ہے۔”

"یہاں تک کہ اہل سنت اور علم کلام کے عظیم اماموں میں سے مشہور”

صدرالدین تفتازانی

یزید اور ولید کے بارے میں لعنت اور تضلیل کی اجازت دینے کے بالمقابل،

سید شریف جرجانی

جیسا کہ اہل سنت والجماعت کے علماء نے فرمایا ہے:

‘اگرچہ یزید اور ولید ظالم، جابر اور فاسق تھے، لیکن ان کا حالتِ نزع میں بے ایمان مرنا غیبی امر ہے، اور چونکہ یہ قطعی طور پر معلوم نہیں ہے، اس لیے ان اشخاص کے بارے میں قطعی نص اور قطعی دلیل موجود نہیں ہے،’

چونکہ اس کے ایمان کے ساتھ جانے اور توبہ کرنے کا امکان موجود ہے،

, کسی خاص شخص پر لعنت نہیں کی جاتی۔ شاید

ظالموں اور منافقوں پر اللہ کی لعنت ہو۔


(ظالموں اور منافقوں پر اللہ کی لعنت ہو)

جیسے کہ ایک عام لقب کے ساتھ لعنت جائز ہو سکتی ہے۔ ورنہ یہ نقصان دہ اور غیر ضروری ہے۔

اور انہوں نے سدالدین تفتزانی کا جواب اس طرح دیا: ”

(دیکھیے: اميرداغ لاحقه-1، صفحہ 204)

مزید معلومات کے لیے کلک کریں:

– حضرت معاویہ (رضی اللہ عنہ) کے بیٹے یزید کے بارے میں ہمیں کیا سوچنا چاہیے؟

سلام اور دعا کے ساتھ…

سوالات کے ساتھ اسلام