– معجزے وہ غیر معمولی واقعات ہیں جنہیں سائنس بیان نہیں کر پاتی اور جن کا سہرا خدا کے سر جاتا ہے۔ سائنس ہر واقعے کی وضاحت آج یا مستقبل میں ضرور کرے گی۔ مافوق الفطرت یا ما تحت الفطرت جیسی کوئی اصطلاح نہیں ہو سکتی۔
– معجزے پر یقین سائنس کو رد کرنا ہے۔ اگر سائنس ہے تو معجزہ نہیں، اور اگر معجزہ ہے تو سائنس نہیں؛ مثبت پسندی کو ایک طرف رکھ کر غیر عقلی باتوں پر یقین کرنے والے معاشروں کی آج کی حالت سب کے سامنے ہے۔
– اسلام میں معجزہ کا جو تصور ہے وہ عقل سے ماورا ہے۔
محترم بھائی/بہن،
معجزه،
اس کا مطلب ہے کہ اللہ نے کائنات میں جو نظام اور انتظام قائم کیا ہے، اسے اپنے رسولوں اور فرستادوں کے لیے معطل کر دیا ہے۔ جس طرح کائنات میں نظام اور انتظام قائم کرنے والا اللہ ہے، اسی طرح اس نظام کو اپنے کسی بندے کے لیے معطل اور توڑنے والا بھی اللہ ہی ہے۔
ظاہر ہے کہ معجزات کو سائنسی طریقہ اور تشریح سے بیان کرنا ممکن نہیں ہے۔
اگر معجزات کو سائنسی طور پر ثابت کیا جا سکے تو وہ معجزہ نہیں رہیں گے، بلکہ ایک سائنسی حقیقت بن جائیں گے۔
چونکہ اللہ تعالیٰ لامحدود قدرت کے مالک ہیں، اس لیے وہ اس معجزے کو کائنات کے نظام کی سالمیت کو نقصان پہنچائے بغیر یا اسے توڑے پھوڑے بغیر انجام دے سکتے ہیں۔ اللہ کے لیے یہ بہت آسان ہے۔ انسان چونکہ ہر چیز کو اپنے نقطہ نظر سے دیکھنے کا عادی ہے، اس لیے وہ اللہ کے افعال و اعمال کا بھی اپنے کمزور اور عاجز نقطہ نظر سے جائزہ لیتا ہے۔
دراصل، مبالغہ آمیز اور تکلف آمیز بیانات کا اصل مقصد یہ ثابت کرنا ہے کہ معجزہ نام کی کوئی چیز نہیں ہو سکتی اور ہر چیز کا مادی سبب و نتیجہ کا رشتہ ضرور ہونا चाहिए۔
بالطبع، اس کے بعد بائبل میں معجزات کے طور پر جن کا ذکر کیا گیا ہے، ان شاندار قدرتی مظاہر کا ذکر کیا جاتا ہے یا
"مافوق الفطرت واقعات یا بے بنیاد من گھڑت خبریں”
اس طرح مسترد کرنا مناسب ہے۔
حالانکہ معجزات کے خلاف ثبوت کے طور پر سائنس کا استعمال منطقی طور پر درست نہیں ہے اور اس رویے کا سائنس کے خلاف ہی نتیجہ نکلنے کا زیادہ امکان ہے۔ کیونکہ معجزات کے ہونے پر یقین کرنا، ان کے نہ ہونے پر یقین کرنے کی طرح ایک انتخاب اور عقیدے کا معاملہ ہے۔ آخرکار، سائنس کی طرف سے وضاحت کے نام پر اپنی ناتوانی کا اعتراف، اس کے اپنے دائرے کو چیلنج کرنے کی سزا کے طور پر سائنس پر ہی عائد کیا جائے گا۔
دراصل، اس معاملے میں بحث کی بنیاد کو درست طریقے سے قائم کرنا اور تصورات کی وضاحت کرنا ضروری ہے۔
ان تصورات میں، تجربے اور مشاہدے پر مبنی واقعات کی تشریح کے اسلوب کی حدود کا بخوبی انکشاف، جسے ہم مثبت علم یا سائنس کہہ سکتے ہیں، عقل کی قابل اعتمادی کی حدود، وقت کی اضافیت اور ضرورت کے ساتھ ساتھ قطعیت پسندی شامل ہیں۔
ہم سب کو دھوکہ دینے والا ایک معاملہ تخلیق کی رفتار کی وقت کے ساتھ نسبیت ہے۔ مثال کے طور پر، روزانہ لاکھوں جانداروں کی تخلیق، ان کے والدین کے جنسی خلیات کے سبب سے، وقت کے ساتھ ایک وسیع دائرے میں پھیلی ہوئی ہے، اس لیے یہ ہمیں ایک بہت ہی عام واقعہ معلوم ہوتا ہے۔ انسان کے لیے یہ تخلیق اوسطاً نو مہینوں کے وقت میں دھیرے دھیرے ہوتی ہے اور چونکہ ہم ہزاروں سالوں سے اس کے عادی ہو چکے ہیں، اس لیے اس میں موجود معجزاتی پہلو ہماری نظروں سے اکثر اوجھل ہو جاتا ہے۔
حالانکہ اگر اسی انسان کی تخلیق انہی جنینیاتی راستوں سے گزر کر ایک تیز فلم کی طرح دو منٹ میں مکمل ہو جائے اور ایک عورت کا پیٹ دو منٹ میں بڑھ کر بچے کو جنم دے تو ہم اسی واقعے کو فورا معجزہ کہیں گے۔
اس لیے، یہاں جس بات نے ہمیں حیرت میں ڈالا وہ واقعہ کے رونما ہونے کی وجہ اور اس کے نتیجے کے تعلق سے زیادہ، اس کے وقوع پذیر ہونے کی نسبتاً رفتار اور اس واقعے سے ہماری واقفیت ہے یا نہیں، اس میں پوشیدہ ہے۔
علم جن مسائل کو اپنا موضوع بناتا ہے، ان کی بنیاد صرف ہمارے تجربات پر مبنی عموميات پر ہوتی ہے۔ اس میں سب سے بڑا معیار ہمارے پانچ حواس اور عقل سلیم پر مبنی تجربہ اور مشاہدہ ہے۔
تاہم، جب ان تمام عوامل کا فرداً فرداً جائزہ لیا جائے تو، عقل اور ہمارے حواسِ خمسہ کی حدود، اور تجربات اور مشاہدات کی شرائط کی نسبیت، آج بہت سے نظریاتی فزکس دانوں اور سائنس کے فلسفیوں کی جانب سے واضح طور پر اور وسیع پیمانے پر زیرِ بحث لائی جا چکی ہے۔
مثال کے طور پر، ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے بہت سے معجزات دسیوں صحابہ کرام کی آنکھوں کے سامنے رونما ہوئے، اور ان پر خواب یا جادو جیسے الزامات سے بچنے کے لیے، ان معجزات کے نتیجے میں جو کھانا یا پانی پیدا ہوا، صحابہ کرام نے اس کا خوب استعمال کیا. اگر ہم یہ سوچیں کہ دو افراد کے درمیان ایک چھوٹا سا جھوٹ بھی چند دنوں سے زیادہ چھپایا نہیں جا سکتا اور ان کے جھوٹ کو بے نقاب کرنے کے لیے ان کے تمام دشمنوں کی نظریں ان پر ہیں، تو بہت سے معجزات میں سے کسی ایک کا بھی سب سے چھوٹے اعتراض کے بغیر صدیوں تک سچ مانا جانا ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے معجزات کی سچائی کا سب سے بڑا ثبوت ہے.
قدیم زمانے میں، جب علم اتنا ترقی یافتہ نہیں تھا، تو لوگوں کو قائل کرنے اور انبیاء کی صداقت کی تصدیق کرنے کے لیے سب سے مضبوط دلائل میں سے ایک معجزات تھے۔
حضرت عیسیٰ کا بغیر باپ کے پیدا ہونا، حضرت موسیٰ کا اپنی قوم کو بحیرہ احمر سے غرق ہونے سے بچانا اور ان کے عصا کا سانپ بن جانا، حضرت سلیمان کا جانوروں کی زبان جاننا، دور دراز سے اشیاء کو منتقل کرنا، حضرت ابراہیم کا آگ میں نہ جلنا اور ہمارے آقا (صلی اللہ علیہ وسلم) کے معجزاتِ معراج اور چاند کا دو ٹکڑے ہونا۔
پہلی نظر میں جو چیز ہمارے ذہن میں آتی ہے وہ شاندار واقعات ہیں۔
تاہم، آج کل جو متعصب اور قدامت پسند مثبت سوچ کا غلبہ ہے، اس کی وجہ سے بہت سے مومن لوگ معجزات کا ذکر کرنے سے کتراتے ہیں۔ لوگ روزمرہ کے واقعات سے اتنے مانوس ہو گئے ہیں کہ ان کے خلاف کوئی بھی واقعہ ان کے لئے ناگوار گزرتا ہے۔
"پریوں کی کہانی”
یا
"جعلی”
وہ اپنی چھاپ چھوڑ سکتے ہیں۔
تاریخ میں اس الٹے نقطہ نظر کی ایک اہم وجہ یہ ہے کہ سائنس کی ایک اہم خصوصیت مشاہدے کو تشریح سے الگ کرنا ہے۔ یہ نقطہ نظر، جو معجزات پر یقین نہیں رکھتا اور ان کی تحقیر کرتا ہے، اس کی بنیادیں سولہویں صدی میں یورپ میں مثبتزم اور عقلیت پسندی کے ساتھ رکھی گئی تھیں، اور یہ تمام آسمانی مذاہب کے لیے سچ ہے۔
سولہویں صدی سے پہلے
"کیسے اور کیوں”
سوالات کا جواب کم و بیش ایک ہی طرح سے دیا جاتا تھا: جیسے بیج زمین میں اس لیے گرتے ہیں کہ نئے درخت اگ سکیں؛ بارش اس لیے ہوتی ہے کہ فصلیں اگیں اور لوگ کھا سکیں۔ لیکن جب یہ احساس ہوا کہ ایک ہی واقعے کی ایک سے زیادہ تشریح کی جا سکتی ہے، تو میکانزم اور قدرتی واقعات کی پیش گوئی پر توجہ دی گئی۔ اس کی تشریح اس طرح کی گئی کہ واقعات میں الہی قدرت کی ضرورت نہیں ہے (!) اور اس نے ایک ناقص فہم کو جنم دیا کہ صرف ان چیزوں میں خدا کی ضرورت ہے جن کی وضاحت نہیں کی جا سکتی۔
سترہویں صدی کے ساتھ ہی سائنسدان جدید معنوں میں
"قدرت کے قوانین”
وہ اس اصطلاح کا استعمال کرتے ہیں، اور ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ طبعی اور حیاتیاتی دنیا خود کو منظم کرنے والے نظام ہیں۔
اللہ
صرف
"پہلا سبب”
کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور
"قدرتی قوانین”
یہ خیال کیا جاتا تھا کہ اس میں تبدیلی کرکے دنیا میں مداخلت کی جا سکتی ہے۔
لوک اور ہیوم نے نیوٹن کے فزکس کا استعمال کرتے ہوئے یہ استدلال کیا کہ فطرت کے قوانین بدلے نہیں جا سکتے، اس لیے معجزات ناممکن ہیں۔ سترہویں صدی میں ایک بے بس خدا کے عقیدے کو جنم دینے اور کائنات کے میکانیکی طور پر چلتے رہنے کا دعویٰ کرنے والے اس تصور کے باوجود، مذہب کو انیسویں صدی کی طرح نقصان نہیں پہنچا تھا۔
مغرب میں 1960 کی دہائی سے پہلے، جسمانی अनिश्चितता کے تصور کی وجہ سے مداخلت کا ایک بہت ہی محدود دائرہ باقی رہ گیا تھا، اور وہ اتنی سی عقیدت سے مطمئن ہونے کے طریقوں کی تلاش میں مصروف تھے۔
آج کے دور میں، سالماتی حیاتیات اور خلیات کی گہرائیوں میں کی جانے والی
"تحقیقاتی مہمات”
کی طرف سے پیش کی جانے والی حیاتیاتی ابہام، خاص طور پر سماجی حیاتیات میں سنگین بحثوں کا سبب بنتا ہے۔
لیونٹین کے مطابق، "اگر ہمیں سماجی قوانین کے نمونے کے طور پر کام کرنے والے حیاتیاتی قوانین کو دکھانا ہے، تو وہ آبادی کے قوانین، ارتقاء کے قوانین، تنظیم کے قوانین کی سطح پر ہونے چاہئیں، لیکن تمام تر کوششوں کے باوجود، حیاتیات میں اس طرح کے قوانین نہیں پائے گئے ہیں۔”
حیاتیات میں آپ اعداد و شمار کی بنیاد پر فیصلہ دے سکتے ہیں، لیکن آپ کبھی بھی فزکس کے فارمولے کی طرح قطعی اعداد و شمار پر مبنی اور کائنات میں ہر جگہ لاگو ہونے والا عدد حاصل نہیں کر سکتے، کیونکہ جاندار نظام ہر وقت بدلتے ہوئے ایک مستحکم متحرک توازن میں اپنی بقا برقرار رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ہم یہ نہیں کہہ سکتے کہ سیب کے درخت کے پتے میں 763 سوراخ ہیں یا ایک ملی میٹر کیوب خون میں 5,891,633 سرخ خلیات ہیں، لیکن ہم گول عام اور اوسط کے ساتھ کچھ تعلقات کا اظہار کر سکتے ہیں۔
یہ کہتے ہوئے، ہم معجزات کے معاملے کو عدم قطعیت کے اصول سے نہیں جوڑ سکتے، کیونکہ بے جان مادی دنیا میں، حیاتیات کے مقابلے میں، ایک مضبوط قطعیت موجود ہے، مثال کے طور پر، درخت سے گرنے والا سیب زمین پر گرتا ہے، کیونکہ وہ کشش ثقل کے اثر میں ہے۔ تاہم، جب ہم ذیلی ایٹمی ذرات کی سطح پر پہنچتے ہیں، تو وہاں بھی ہمیں ایک بڑی عدم قطعیت کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ہائزنبرگ کا عدم قطعیت کا اصول اس بات کو بہت واضح طور پر ظاہر کرتا ہے۔
اس صورت میں بے جان اشیاء کی دنیا میں نظر آنے والا
سمندر کا دو حصوں میں بٹ جانا، چاند کا دو ٹکڑے ہو جانا
جیسے معجزات کے لیے بھی جب ہم ذرات کی سطح پر پہنچتے ہیں تو ہمیں فزکس کے قوانین کی قطعیت کے بجائے ان کی غیر یقینی صورتحال کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ان سب کے باوجود معجزات کو پھر بھی غیر یقینی صورتحال سے جوڑا نہیں جا سکتا، اور نہ ہی اسے غیر یقینی کہنا درست ہے؛ ہمارے نزدیک اگرچہ یہ غیر یقینی ہو، لیکن خالق کے علم، ارادے، قدرت اور آزاد انتخاب پر منحصر ایک قطعیت کہنا زیادہ درست ہے۔
معجزات کے خلاف ایک مشترکہ تجربہ اور دعویٰ قائم کرنے کے لیے تمام روایات کو غلط قرار دینا اور معجزات کا دعویٰ کرنے والوں کو جھوٹا ثابت کرنا ضروری ہے۔ حالانکہ وہ روایات کے غلط ہونے کا فیصلہ بھی معجزات کے ناممکن ہونے کے مفروضے پر کرتے ہیں، یعنی وہ ایک مکمل طور پر باطل دائرے میں پھنس جاتے ہیں…
حالانکہ منطق کے ایک بنیادی اصول کے مطابق، ہزاروں جھٹلانے والوں کے مقابلے میں ایک ثبوت پیش کرنے والا ثبوت قابل قبول سمجھا جاتا ہے۔
مثال کے طور پر، اگر دس لاکھ لوگ کہیں کہ دنیا میں کوئی کالا ہنس نہیں ہے اور ہم نے پوری دنیا کو تلاش کر لیا ہے، تو ان کے دعوے کو ایک شخص کے کالے ہنس کو دکھانے سے ہی رد کیا جا سکتا ہے۔ انبیاء کے معجزات تو بہت بڑی تعداد میں لوگوں کے سامنے رونما ہوئے ہیں اور صدیوں سے ان کی سچی روایات بغیر کسی تردید کے چلی آ رہی ہیں۔
یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ معجزات پر ہیوم کے حملے کا نقطہ نظر بھی بے بنیاد ہے۔
ہیوم کے مطابق، ہر واقعے کا صرف ایک ہی سبب ہوتا ہے اور اگر وہ واحد سبب معلوم ہو جائے تو اس کی مکمل وضاحت کی جا سکتی ہے۔ یہ منطقی طور پر ایک غلط نظریہ ہے۔ ایک ہی واقعہ مختلف اسباب سے رونما ہو سکتا ہے، خاص طور پر مختلف وجودی سطحوں پر واقعے پر اثر انداز ہونے والے تمام اسباب کا ہمارے سمجھے جانے والے مادی پیمانوں میں ہونا ضروری نہیں ہے۔
ایک ہی شے پر مختلف نوعیت کے اسباب مختلف نتائج پیدا کریں گے، اور اس کے برعکس بھی، یعنی ایک ہی اسباب کے اثر سے، ہمارے پیمانوں کے مطابق نا معلوم شے کی پوشیدہ نوعیت کی وجہ سے مختلف نتائج حاصل ہونا ممکن ہے۔ یہ امور ایک دوسرے سے متصادم نہیں ہیں، بلکہ ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں۔
اسی طرح، کسی معجزے کی تشریح میں، غلط مشاہدے یا نامعلوم سبب کے بجائے، الہی طاقت کے عمل کے طور پر، سائنسی (!) ہونے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ اور اس کے علاوہ، اس طرح کی تشریح، سبب اور نتیجہ کے ایک مسلسل سلسلے کی بھی ضرورت نہیں رکھتی۔
میڈاور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ سائنسی فہم کی ایک حد ہے: "یہ نظریہ کہ سائنس کی ایک حد ہے، اس حقیقت سے پیدا ہوا ہے کہ ایسے سوالات موجود ہیں جن کا سائنس جواب نہیں دے سکتی، اور سائنس میں پیشرفت ان سوالات کا جواب نہیں دے پا رہی ہے۔ اس سلسلے میں، کارل پوپر کا آخری سوال اب بچوں کی طرف سے بھی پوچھا جا رہا ہے:”
سب کچھ کیسے شروع ہوا؟ ہم یہاں کیوں ہیں؟ زندگی کا مقصد کیا ہے؟
سخت اور متعصب مثبت پسندی نے ان سوالات کو سوال کے طور پر نہیں دیکھا، یا ان کو محض فرضی سوالات سمجھا، یعنی ان کو ہمیشہ نظرانداز کیا ہے۔ مثبت پسندی کے مطابق، ان سوالات کو صرف بیوقوف ہی پوچھتے ہیں اور صرف دجال ہی ان کے جواب دینے کی جرات کرتے ہیں۔ حالانکہ سوالات کو نظرانداز کرنا لوگوں کو مطمئن نہیں کرتا، کیونکہ یہ سوالات، سوال کرنے والوں اور جواب دینے کی کوشش کرنے والوں دونوں کے لئے ایک معنی رکھتے ہیں۔ عالمگیر طور پر ایک حقیقت تسلیم کی گئی ہے کہ سائنس کا کام ان سوالات کے جواب دینا نہیں ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ سائنسی فہم کی ایک خاص حد موجود ہے۔
جب معجزات کی بات آتی ہے تو ہم اس نقطہ نظر کو اس طرح لاگو کر سکتے ہیں:
معجزات کو عام سائنس کے پیمانوں سے ثابت یا رد نہیں کیا جا سکتا۔
حتیٰ اگر ہم کسی معجزے کے پیچھے موجود میکانزم کو جان بھی لیں، تو اس سے اس کے معجزہ ہونے کا وصف ختم نہیں ہوتا۔ مثال کے طور پر، بہت سے حیاتیاتی معجزوں میں، ان کی بنیاد میں موجود بنیادی حیاتیاتی میکانزم معلوم ہونے کے باوجود، جب تک انسان ان کی نزاکت اور کمال کے معاملے میں عاجز رہے گا، وہ معجزے ہی رہیں گے۔
جن معجزات کو ہم عام سمجھ کر نظرانداز کر دیتے ہیں، ان کے علاوہ تاریخ میں ایک بار رونما ہونے والے اور انسانوں کے لیے دہرانے کے ناممکن معجزات کے لیے یہ بات اہم ہے کہ وہ کہاں اور کب رونما ہوئے، نہ کہ یہ کہ وہ کیسے رونما ہوئے۔ اس صورت میں سائنس کا کام اور بھی مشکل ہو جاتا ہے، کیونکہ تاریخ کے کسی دور کے تمام حالات کو تفصیل سے جاننا ممکن نہیں ہے، اس لیے سائنس اس معاملے میں بھی کچھ نہیں کہہ سکتی۔
معجزات کا انکار کرنے والا نظریہ، اختزال پسندانہ نوعیت کا ہے۔ اختزال پسندانہ نظریہ کی قدر، اس کے حامل اشارات کی مدد سے جانچی جا سکتی ہے۔
ان کا اظہار ژاک مونوڈ کے عدمیت پسندی کے ساتھ کیا گیا ہے اور ڈبلیو ایچ تھورپ نے ان کا تفصیلی جواب دیا ہے۔ مونوڈ جیسے معجزے سے انکار کرنے والوں کا سب سے بڑا تضاد یہ ہے کہ وہ سائنس کے نام پر اتفاقات اور غیر موجود ضرورت پر انحصار کرتے ہیں۔ ایمیل بوتروکس، جو ضرورت کے بارے میں کافی تسلی بخش وضاحتیں پیش کرتے ہیں، فطرت کے قوانین، علیت اور قطعیت پر سوال اٹھاتے ہوئے، مختلف وجودی تہوں میں ضرورت کی عدم موجودگی کی بہت خوبصورتی سے وضاحت کرتے ہیں۔
معجزات کے بارے میں روایتی نظریہ یہ ہے کہ معجزہ ایسے واقعات ہیں جو اس ذات کی طرف سے پیدا کیے جاتے ہیں جو فطرت کو کلی طور پر نہیں بلکہ عام اسباب کے دائرے میں قائم اور جاری رکھتا ہے، اور ان اسباب کو براہ راست یا علم سے ماورا اسباب کے ذریعے توڑ کر پیدا کرتا ہے۔
اور معجزات میں بھی اسباب کو بالکل نظرانداز نہیں کیا گیا ہے۔ مثلاً
نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کی انگلیوں سے پانی جاری ہونے کے لیے صحابہ کرام نے تھوڑا سا پانی ڈالا، اور کھانے میں برکت کے لیے تھوڑا سا کھانا موجود تھا۔
بعض علماء اللاهوت نے جبریت سے بہت زیادہ متاثر ہوکر ایک ایسا مذہب پیش کرنے کی کوشش کی ہے جس میں معجزات کا کوئی وجود نہیں ہے۔ لیکن اس طرح کی کوششیں اب مذہب کی طرف رغبت کے باعث زیادہ مقبول نہیں ہیں۔
تاہم، یہاں ایک بات پر غور کرنا ضروری ہے: اس طرح کا نظریہ ایک قیاس آرائی پر مبنی کھیل ہے جو سائنس اور سائنسی دنیا کے بارے میں غلط فہمیوں میں مبتلا لوگوں پر مسلط کیا جاتا ہے۔ اس طرح کی سمجھ سے نہ تو سائنسدانوں کو کوئی فائدہ ہے اور نہ ہی یہ ان لوگوں کو سائنس سے دور کرنے کے سوا اور کوئی کام کرے گی جو مذہب پر یقین رکھتے ہیں اور اس کے احکامات پر ایمان لاتے ہیں۔
معجزات کو ایک محدود سوچ کے ساتھ آسانی سے رد کیا جا سکتا ہے، لیکن اس طرح کی کوشش سائنسی ترقی میں رکاوٹ ہے اور سائنس کے اپنے اصولوں کے خلاف ہے، کیونکہ معجزات کو رد کرنا ان کو قبول کرنے سے زیادہ سائنسی نہیں ہے۔ لہذا، ان کو قبول کرنا سادگی نہیں سمجھا جانا چاہئے، بلکہ یہ ہمیں اس بات کا احساس دلاتا ہے کہ سائنس کی بھی ایک حد ہے۔
بلاشبہ، حضرت بدیع الزمان نے معجزات کے اس پہلو کو بہت ہی شاندار انداز میں بیان کیا ہے اور انہیں علم کی رسائی سے باہر کی آخری حد کے طور پر دیکھا ہے۔
اس نے علم کے اس حد تک پہنچنے کی نوید سنائی۔
(مثلاً، اشیاء کا شعاعوں کے ذریعے منتقل کیا جانا، چٹانوں سے پانی کا نکلنا، مردوں کا زندہ کیا جانا وغیرہ)
لیکن اس نے کہا کہ اس حد کو انسانی طاقت سے عبور نہیں کیا جا سکتا۔
اگرچہ کل تک معراج کے واقعے کو علم سے ہٹ کر سمجھا جا سکتا تھا، لیکن آج کے دور میں جب کثیر جہتوں، شعاعوں اور ضد مادے کی بات کی جاتی ہے، تو اس کا انکار علم سے دوری کے سوا کچھ نہیں ہے۔
بلاشبہ، بہت سی تکنیکی ایجادات کو ماضی کے مقابلے میں معجزے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔
(جیسے کہ آگ سے نہ جلنے والا لباس، آوازوں کی ترسیل، تصویر کی ترسیل وغیرہ)۔
تاہم، ان کی آخری حدیں اللہ کے ہاتھ سے اور انبیاء کے ذریعہ رونما ہونے والے معجزات ہیں۔ مومن علماء نے معجزات سے جو الہام حاصل کیا اور انبیاء کی ترغیب سے ان حدود کے کتنے قریب پہنچے، یہ تو صرف وہی لوگ دیکھیں گے جو اس دور میں زندہ ہیں۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
